«Più ancora del comunismo, la Massoneria è dunque, nei nostri Paesi cattolici, "il partito dello straniero" e, in quanto tale, un potere "intrinsecamente perverso". Ciò detto, penso di avere dimostrato che esiste una differenza capitale tra la Massoneria dei Paesi anglosassoni e la Massoneria dei Paesi cattolici, soprattutto dei Paesi latini dell'Europa occidentale. Nei primi, si tratta di un organismo statale o parastatale, un prezioso aiuto della politica nazionale e uno strumento dell'establishment protestante. Al contrario, nel secondo caso la Massoneria è una forza straniera, una cospirazione permanente contro l'anima e il corpo della nazione, uno Stato nello Stato, che cerca di assorbire o di dominare lo Stato stesso contro la nazione» ⁹⁸.

«Quanto al protestantesimo, che è rimasto penosamente confinato nella palude della schiavitù alla lettera di un libro e che, privo di una disciplina vivente che spinga in avanti il lavoro dello spirito, si è spezzato e frammentato in numerose confessioni prive di forza, non c'è più da tenerne conto che se fosse una rubrica statistica. Solo un'organizzazione così fortemente coerente come il cattolicesimo è ancora un fattore attivo, capace di bloccare la formazione degli uomini incamminati verso l'emancipazione del genere umano. Ecco ciò che non si dovrebbe dimenticare [...]. Avendo di fronte a sé l'infallibilità della Chiesa cattolica, papale e romana, un massone non può assolutamente essere cristiano. Questa Chiesa è una sfida gettata non solo contro la società massonica, ma anche contro ogni società civilizzata» ⁹⁹.

«oggi abbiamo la prova che la distruzione dello spirito cattolico non è lo scopo totale della Massoneria. Questa conclusione deriva dal fatto che, pur essendo stata completamente eliminata la tradizione religiosa della Francia dalla nostra organizzazione governativa, lo sforzo di distruzione viene ora rivolto altrove. È contro le idee di proprietà, di famiglia e di patria che si infierisce. Dunque, la distruzione dello stato d'animo cattolico non era tutto ciò che si voleva ottenere. Tuttavia, a causa dell'accanimento contro la Chiesa di cui si è dato prova, siamo tutti sicuri del fatto che bisognava cominciare con l'attaccare il cattolicesimo prima di passare al resto del compito» ¹⁰¹.

«Abbiamo scalzato, rovesciato, abbattuto e demolito, con un furore che talvolta è sembrato cieco, solo per creare migliori condizioni di gusto e di solidità. Ora, il suolo che è intorno a noi è ormai ricoperto di macerie che sono opera nostra. È tempo che ci mettiamo seriamente ad apprendere il nostro mestiere di costruttori e di vera Massoneria» ¹¹¹.

«Duecento anni fa, il cavaliere Ramsay ha annunciato la realizzazione di una Repubblica Universale. Da allora, instancabilmente [...], i massoni del mondo intero partecipano alla sua edificazione» ¹¹².

- «Durante la Prima Guerra Mondiale, la Massoneria è stata la creatrice della Società delle Nazioni, ed essa è divenuta, nel suo spirito, lo scopo stesso della guerra» ¹¹⁵.
- «La Società delle Nazioni ha sostenuto il ruolo di un super-Stato destinato a mantenere l'egemonia dei principî massonici sanciti dal Trattato di Versailles» ¹¹⁶.
 

«La Società delle Nazioni che desideriamo avrà più forza morale reale e influenza sui popoli nella misura in cui potrà fare affidamento sui raggruppamenti massonici del mondo intero» ¹¹⁷.

J. Ploncard d'Assac

«La Massoneria è una sovrapposizione di società segrete in cui ogni Grado conosce l'esistenza e i segreti del suo gruppo e dei gruppi inferiori, ma ignora ciò che si trama e si decide nel gruppo immediatamente superiore» ¹²¹.

«La Massoneria del mondo intero è divisa amministrativamente in numerosi gruppi indipendenti gli uni dagli altri; ciascuno di questi gruppi corrisponde ad un Paese. Essi hanno nomi diversi come: Federazione della Gran Loggia d'Inghilterra, del Grand'Oriente di Francia, ecc... L'organizzazione amministrativa di ciascuno di questi gruppi o federazioni è sensibilmente ovunque la stessa. Prendiamo, ad esempio, una di esse: quella del Grand'Oriente di Francia. Essa comprende circa 39.000 aderenti ripartiti in 450 Logge. I suoi effettivi non sono tantissimi (circa 50.000 massoni in Francia ¹²²), ma giocano un ruolo sproporzionato se paragonato ai suoi effettivi perché i suoi uomini occupano posizioni in diversi posti di comando e diffondono le parole d'ordine massoniche in ogni genere di organizzazione che ricevono così, senza esserne consapevoli, determinate direttive occulte che fanno parte di un vasto piano d'insieme. Ogni Loggia è guidata da ufficiali eletti per un anno. Essi sono cinque: il Venerabile, il primo e il secondo Sorvegliante, l'Oratore e il Segretario; essi non hanno autorità che nella loro Loggia. Anche l'autorità centrale dell'insieme sociale è nominata per elezione. Ogni Loggia elegge un delegato; questi delegati si riuniscono due volte l'anno, e l'assemblea così formata si chiama "Convento". A grandi linee, si tratta del parlamento massonico della Federazione. Tale Convento elegge trentatre membri chiamati per tre anni a formare il Consiglio dell'Ordine, ossia il comitato esecutivo di tutta la Federazione. A capo del Consiglio dell'Ordine, vi è un ufficio, e alla guida di questo ufficio c'è un presidente. In altre Federazioni, questo presidente viene chiamato Gran Maestro. Questo presidente o Gran Maestro si trova a capo di un'amministrazione federativa massonica, che non ha l'importanza che si potrebbe credere. Il Convento esamina le questioni di interesse massonico generale, regola il bilancio, decidi le modifiche agli statuti, entra in rapporto con le altre federazioni e si occupa soprattutto delle questioni politiche e religiose».

«Uno degli uomini più considerevoli, non del mondo politico, ma del mondo massonico, mi aveva proposto un appuntamento per una comunicazione che mi diceva essere di estrema importanza [...]. Egli iniziò chiedendomi di mantenere il segreto su quella conversazione. Poi mi disse: "Potete calcolare il potere della Massoneria. E tuttavia siete anche in grado di rendervi conto della mediocrità degli elementi che la compongono. Siamo onnipotenti, non perché i massoni sono più intelligenti, più abili o più istruiti dei profani più volgari - sapete che questo non conta nulla - ma perché siamo organizzati [...]. Il Paese ignora la nostra organizzazione e i nostri scopi. Ne deriva che possiamo agire senza che se ne dubiti, e di conseguenza senza che qualcuno si opponga alla nostra azione. Ecco il segreto della nostra forza. Ma al posto di un'associazione di venticinquemila nullità, supponete un'altra associazione che contasse solo mille membri, ma che non ammettesse un nuovo membro senza averlo prima studiato e seguito per anni, che creasse attorno a lui le circostanze più diverse allo scopo di provarlo, che gli suscitasse delle difficoltà contro le quali potrebbe, con il potere del proprio sforzo, dare prova della sua intelligenza e della sua volontà. Supponete che un tale associazione arrivasse, mediante un simile reclutamento, a contare solamente su membri di prima scelta, al punto tale che si potrebbe dire che tutti insieme essi non sono che un'unica testa, un unico cuore, un unico braccio... Che cosa pensereste della forza di cui disporrebbe una simile associazione"? Risposi naturalmente che questa associazione sarebbe la regina del mondo. Allora, dopo avermi ripetuto che la cosa doveva restare per sempre tra di noi, il mio interlocutore mi disse: "Bene! Questa associazione esiste e sono autorizzato, se lo volete, a farvi entrare in essa"» ¹²⁵.

«Le Logge sono un luogo di deposito, una specie di stazione di monta equina, un centro per cui bisogna passare prima di arrivare a noi, società segreta superiore [...]. Insegnandogli a muovere i primi passi, ci si impossessa della volontà, dell'intelligenza e della libertà di un uomo. Si dispone di lui, lo si rigira, lo si studia. Si indovinano le sue inclinazioni, i suoi affetti e le sue tendenze; quando per noi è maturo, lo si dirige verso quella società segreta di cui la Massoneria non può essere che un'anticamera poco illuminata» ¹²⁷.

«Non ho mai ricevuto un ordine durante i sei anni che ho passato in questa Società. Non ne ho mai dati. Non ho mai visto un massone né darne né riceverne, salvo che in un caso di cui parlerò fra breve. È per suggestione che si agisce. Si applica il metodo che si trova indicato nelle seguenti parole apparse sulla "Revue maçonnique": "Un'intimazione ufficiale che viene della Massoneria è destinata ad abortire. Occorre invece fare uso di "influenze individuali accuratamente dissimulate". Dunque, niente ordini; niente "intimazioni ufficiali", ma suggestioni; "influenze individuali accuratamente dissimulate" che agiscono sotto l'ispirazione nascosta del Potere occulto, spesso inconsapevolmente, ma costantemente e nello stesso senso, grazie al meccanismo che abbiamo descritto; e ciò, per mesi, per anni, per i decenni che occorrono affinché siano creati gli stati d'animo di cui si ha bisogno. È necessario insistere su questo punto, innanzi tutto perché è tramite questo fattore che si spiega la possibilità di funzionamento del Potere occulto; poi perché questo particolare è ignorato dal pubblico, e che la conoscenza di questo fatto è tuttavia di grande importanza dal punto di vista della scelta dei metodi di lotta contro la Massoneria» ¹²⁸.

- «Il nostro Ordine non può conservare la sua forza e il suo valore se non conserva il suo carattere segreto. Il giorno in cui avremo perso il nostro carattere specifico che poggia sulla nostra discrezione e sul nostro segreto, la nostra azione nel Paese sarà finita» ¹³⁰.

- «Ciò che fa la forza della Massoneria è che essa è discreta. I nostri avversari ci temono nella misura in cui non riveliamo loro i nostri metodi d'azione» ¹³¹.

- «La Massoneria è e non può unicamente che essere una società segreta. Il delicato e pericoloso esercizio che costituisce il compimento di un'ascesi iniziatica non può effettuarsi sulla piazza all'aria aperta in un posto pubblico» ¹³².

- «Alla Gran Loggia di Francia ci impegniamo a non rivelare mai nessuno dei segreti della Massoneria a chi non ha qualità necessarie per conoscerli» ¹³³.

- «I massoni, retti dalle loro leggi, sono come un popolo invisibile in mezzo al mondo profano [...], un popolo che circola come le ombre nel bel mezzo del movimento universale» ¹³⁴.

«La storia delle sètte ci rivela l'esistenza, fin dal XVI secolo, all'epoca del Convento di Colonia, di un'organizzazione segreta, che era riconducibile ad un unico Patriarca conosciuto solo da un piccolo numero di Maestri. Nel XVIII secolo, l'importante l'Ordine del Tempio ricopriva nei confronti delle Logge massoniche il ruolo di Ordine interno" e dirigeva i lavori dei massoni ordinari senza che questi ne fossero al corrente: fu grazie ad esso che alla fine del secolo l'Illuminismo ¹³⁶ giunse a dominare tutti le Logge e tutti i Riti. A quel tempo, gli alti Gradi Scozzesi servivano da santuari a questo Ordine interno, ed è per questo motivo che tali Gradi sono sempre stati riconosciuti dai "poteri massonici", malgrado le proteste di numerosi massoni dei Gradi simbolici e degli scismi passeggeri. Ma ai nostri giorni gli alti Gradi hanno perso questo significato, e non è nei loro Capitoli che bisogna andare a cercare il centro in cui si nasconde la direzione suprema della Massoneria universale. E, tuttavia, questa direzione ha continuato ad esistere. Si può averne la prova nella brusca evoluzione compiuta dalla Massoneria quando abbandonò Napoleone I nel 1808. D'altra parte, abbiamo delle testimonianze precise sulla sua esistenza all'epoca della Restaurazione. Un scrittore massonico attribuisce questo ruolo alla continuazione dell'Ordine del Tempio. Più o meno nella stessa epoca, l'Alta Vendita romana, la cui corrispondenza cadde nelle mani del governo di Gregorio XVI, esercitava una supremazia incontestata sia sui carbonari che sulle Logge massoniche di Francia e Germania. Essa riuscì per un certo tempo ad imporre il suo dominio anche su Mazzini, fino al giorno in cui questi si sbarazzò dei suoi membri mediante procedimenti sommari cui era abituato. Un po' più tardi, il centro di direzione si spostò, e, come ci insegna Fratel Malapert, "la parola d'ordine data alle Logge del mondo intera parte da Pietroburgo e da Berlino, e non più da Parigi". Verso il 1840, aggiunge Malapert, la parola d'ordine venne inviata alle correnti del pangermanesimo e del panslavismo» ¹³⁷.

«Pur ammettendo l'esistenza continua di questo centro unico direzionale che è succeduto al vecchio "Patriarca sovrano dell'Ordine", siamo portati a credere che l'autorità di questa direzione non sia sempre universalmente riconosciuta che tra l'esercito delle società segrete delle nuove forze emergenti, che talvolta entrano in conflitto con le vecchie, cercando di impossessarsi della direzione suprema, le quali si sottopongono unicamente a metà dei suoi ordini in attesa che possano esse stesse penetrare in questo centro supremo. Ai nostri giorni, Mazzini e l'Alta Vendita romana, Luigi Napoleone e Mazzini, Karl Marx e Bismarck, non si sono sempre potuti accordare, malgrado i legami che li stringevano gli uni agli altri» ¹³⁸.

«Nel corso del XIX secolo, l'Alta Vendita sembrava aver preso il posto dell'Illuminismo nella direzione generale delle sètte segrete. Essa era composta forse da oltre quaranta membri, diretti a loro volta da un Comitato ristretto e ignoto a tutti gli associati stessi. È il governo occulto di cui le notevoli opere di Paul Copin-Albancelli mettono in evidenza l'azione» ¹³⁹.

«Non cercate nella Massoneria, dicono gli uni, il centro internazionale segreto. La Massoneria è l'espressione di un filosofia anti-tradizionale e anti-spirituale che spesso è intesa piuttosto che formulata esplicitamente, e che ha portato nel triplo campo politico, sociale e religioso, le conseguenze che ci hanno condotto all'attuale disastro [...]. Tuttavia, obietteranno gli altri, il segreto di cui si circonda la Massoneria è già di per sé molto sospetto, e d'altra parte, la Massoneria non limita le sua attività al campo delle idee. Durante l'ultimo secolo, non c'è stato un solo movimento rivoluzionario con il quale non abbia cooperato. Forse che il potere di un'idea spiega simili risultati? È lecito dubitare. Se prendiamo degli esempi recenti, all'epoca della rivoluzioni dei Giovani Turchi del 1905, quella portoghese del 1908, quella russa del 1917, quella austriaca, ungherese e tedesca del 1918, quella spagnola del 1931, sono stati dei massoni che hanno preparato il cambiamento di regime e preso il potere. La vita secolare della Massoneria, la sua universalità, l'agilità e l'abilità con cui persegue nell'ombra scopi immutabili, il ruolo enorme che ha giocato nei movimenti rivoluzionari, la religione del segreto che impone così accanitamente ai suoi membri - che sembra essere per lei una necessità vitale - tutto ciò ci sembra difficile da concepire se non si ammette l'esistenza di un centro ispiratore internazionale occulto. Ciò che si può dire, tuttavia, è che, se esiste, questo centro è al di sopra della Massoneria, e che quest'ultima non è che un'arma tra le sue mani» ¹⁴⁰.

«L'influenza degli ebrei si riconosce nella recente esplosione del principio distruttore in Europa. Un'insurrezione si sviluppa contro la tradizione e l'aristocrazia, contro la religione e la proprietà. L'uguaglianza naturale degli uomini e l'abrogazione della proprietà privata vengono proclamate da società segrete che formano governi provvisori; e alcuni uomini di razza ebraica si trovano al comando di ciascuna di tali società» ¹⁴².

«Tutte le rivoluzioni moderne provano che l'Ordine è suddiviso in due parti distinte: una "pacifica", l'altra "guerriera". La prima utilizza unicamente mezzi intellettuali, vale a dire la parola e gli scritti. Essa guida le autorità e le persone - di cui ha progettato la fine - fino al suicidio o alla distruzione reciproca, e conquista a vantaggio dell'Ordine tutti i posti nello Stato, nella Chiesa ¹⁴³ e nelle Università, in una parola in tutte le posizioni influenti. Essa seduce le masse, domina l'opinione pubblica per mezzo della stampa o delle associazioni [...]. Il suo direttorio porta il nome di Grand'Oriente, e le sue Logge si chiudono appena la fazione "guerriera" fa scendere nelle strade le masse che ha acquisito all'Ordine. Non appena la fazione "pacifica" è riuscita a portare abbastanza avanti il suo lavoro ecco che dopo poco quella "guerriera" ha in serbo un violento attacco con buone probabilità di successo; quando le passioni sono infiammate, quando l'autorità è sufficientemente indebolita o i posti importanti sono stati occupati dai traditori, la divisione "guerriera" riceve l'ordine di spiegare ogni sua attività. Il direttorio della fazione belligerante è detto "firmamento". Non appena si passa agli attacchi a mano armata e che la fazione belligerante ha preso le redini dell'insurrezione, le Logge della fazione "pacifica" chiudono i battenti. Questa tattica denota ancora tutte le astuzie dell'Ordine. Infatti, si impedisce a chiunque di poter accusare l'Ordine di cooperare alla rivolta. Inoltre, poiché numerosi membri della divisione belligerante, in quanto alti dignitari, fanno anche parte della divisione pacifica, mentre il contrario non avviene; poiché l'esistenza di questa fazione è sconosciuta alla gran parte dei membri dell'altra fazione, i primi potranno riunirsi ai secondi in caso di insuccesso. Le Logge "pacifiche" si affrettano a proteggere con tutti i mezzi i Fratelli della sezione belligerante, presentandoli come i patrioti troppo ardenti che si sono lasciati trascinare dalla corrente al di là delle prescrizioni dell'Ordine e della prudenza» ¹⁴⁴.

Sopra: il libro di Eckert (da cui è stata estratta la lunga citazione) intitolato Magazin der Beweisführung für Verurtheilung des Freimaurerordens, ais Ausgangspunkt aller Zerstorungthaetighet gegen jedes Kirchenthum, Stratenthum und Eigenthum («Rivista che prova la convinzione che l'Ordine dei massoni sia il punto di partenza di tutti gli atti distruttivi contro ogni Chiesa, Stato e proprietà»).

«delle emanazioni anglosassoni della Massoneria. E tuttavia questi club sono di essenza massonica. Essi sono un veicolo degli ideali massonici di fratellanza, di solidarietà, di universalità. Molti dei loro dirigenti sono massoni».

«Fare concorrere alla nostra Opera, ovunque sarà possibile, giornali diretti dai nostri Fratelli, senza mai scoprire le Logge e divulgare i nostri lavori [...]. Creare delle società di libero pensiero e di soccorso originate nelle Logge, sovvenzionare i gruppi profani che esistono [...], e far penetrare i Fratelli massoni nelle società già costituite, ma con la più grande prudenza. Fare propaganda per la beneficenza partecipando alle buone opere e agli incoraggiamenti. Tutti questi mezzi sono nostri» ¹⁴⁵.

«L'ora della Massoneria è suonata. Abbiamo tutto ciò che occorre nelle nostre Logge, gli uomini e i metodi [...]. Se la Massoneria non dev'essere presente da nessuna parte, i massoni devono essere ovunque, nei partiti, nei sindacati, nelle associazioni e nelle cooperative» ¹⁴⁶.