Il bollettino La Foi de toujuors ha risposto: «L'atto della cremazione è intrinsecamente malvagio» ³. Quando il sole tramonta scopriamo che la luce si spegne e l'oscurità pervade la terra... E la cremazione ? È ancora condannata? Oppure è consentita, ed entro quali limiti? Chiariamo prima il significato delle parole.

• La cremazione è l'uso di bruciare corpi invece di seppellirli. Questo termine evoca l'immagine del crematorio dove viene gettato il cadavere, mentre il termine «incenerimento» (dal latino cinis, ossia «cenere») indica solo l'effetto: ridurre il corpo in cenere ⁴.

• L'inumazione, secondo l'etimologia latina  (in humus, ossia «in terra»), è la deposizione sotto terra di un cadavere umano o, almeno, di una parte notevole di esso. Tale pratica viene spesso denominata «sepoltura». Va notato che la sepoltura richiesta dalla Chiesa non va presa in senso stretto. Il corpo può essere collocato in un'urna, in una cripta, in un sarcofago, anche al di sopra del livello del terreno ⁵.

Alla termine «incenerimento» si preferisce quello di «cremazione», «per non confonderlo con il processo di distruzione dei rifiuti» ⁶. Questa distinzione presa in se stessa getta un fascio luce rivelatrice sulla questione.

I

Cosa ci insegna la storia dell'umanità

a riguardo della sepoltura dei corpi?

La pratica dei popoli antichi

Mons. Charles-Émile Freppel (1827-1891), Vescovo di Angers e deputato al Parlamento di Brest, intervenendo alla Camera il 30 marzo 1886 contro la cremazione delle salme, riassunse ciò che la storia ci insegna affermando:

La cremazione non era in uso presso gli ebrei, che seppellivano i loro morti e non bruciavano i loro resti. D'altronde, Dio stesso ha pronunciato questa frase riguardo di Adamo: «Tornerai alla terra, perché da essa sei stato tratto» (Gn 3,19). Seppellire i morti, anche i condannati e i nemici, era un sacro dovere presso gli ebrei. Tobia viene lodato per la pena che si prende seppellendo i morti di notte, a rischio della propria vita (Tb 12, 12).

Sopra: Tobia da sepoltura ai morti.

Quadro di Andrea de Lione (1610-1685).

La Sacra Scrittura non incoraggia mai la pratica della cremazione, e se ciò è accaduto è avvenuto accidentalmente, per motivi di grave necessità, in tempo di guerra e di epidemia (1 Re 31, 12; Am 6, 10). Possiamo anche aggiungere che alcuni reati erano puniti con il supplizio del fuoco (Lv 20, 14). Acan, ad esempio, perché aveva rubato alcuni oggetti del bottino dopo la cattura di Gerico, fu lapidato e il suo cadavere venne bruciato per ordine di Giosuè (Gs 7, 15 e ss.).

Sappiamo con quale cura gli egizi imbalsamavano i cadaveri, almeno quelli di grandi personaggi. Anche i persiani erano fedeli alla pratica della sepoltura. Tacito (55-120), nella sua Historiæ (V, 5), ci dice che i greci e i latini seppellivano i loro morti. Ne abbiamo un'altra prova nella testimonianza di Plinio (L. VII, cap. 44) che afferma:

Sopra: antico colombarium romano dove venivano

deposte le ceneri delle salme cremate.

Presso i romani, l'usanza di bruciare i morti non sorse che alla fine dei giorni della Repubblica, quando le credenze cominciarono a scomparire e i costumi a rilassarsi. Il primo, a Roma, che si è pronunciò contro la pratica tradizionale, il primo promotore della cremazione fu il dittatore Silla (138-78 a.C.), un uomo impregnato di corruzione e di scetticismo.

Sopra: antica urna cineraria romana.

Egli temeva che i suoi resti mortali fossero oggetto di un trattamento oltraggioso che i suoi partigiani avevano riservato a quelli di Mario. Ecco perché ordinò di bruciare i corpi. Da allora in poi, l'usanza di bruciare i cadaveri predominò a Roma. Sembrerebbe che la cremazione fosse prevalente tra la maggior parte degli antichi popoli d'Oriente. Essa è ancora in uso tra gli induisti e tra i buddisti dell'Estremo Oriente, che non sono modelli di moralità! Possiamo quindi concludere:

Sia nella civiltà greca che in quella romana, la sepoltura precede la cremazione, che gli succede in tempi di decadenza. Sembra che questa sia la regola generale, e il nostro tempo è qui a dimostrarlo.

Ai tempi della Chiesa primitiva

A poco a poco, con l'avvento del cristianesimo, la cremazione diminuì fino a scomparire dall'impero romano intorno al V secolo. Quando apparve il cristianesimo, la cremazione era usata molto spesso. Lo straordinario numero di sepolcri in forma di urne cinerarie, di colombarium, l'infinita varietà di materiali utilizzati e le numerose forme indicano sia l'importanza di questo ramo del commercio che l'usanza generalizzata di bruciare i corpi.

Si calcola che a Roma, al momento dell'arrivo degli Apostoli, la proporzione tra i corpi sepolti e quelli bruciati fosse di uno a cinquanta. Tuttavia, fin dal primo momento, i cristiani ricorsero alla sepoltura e rifiutarono, a costo di grandi difficoltà, di bruciare i corpi:

• Il pericolo di essere catturati dai persecutori era molto grande. Questo pericolo è attestato dalla lettera che il clero di Roma scrisse a quello di Cartagine, durante la fuga di San Cipriano (210-258);

• C'era anche il pericolo che i cimiteri, una volta scoperti, venissero violati o confiscati, come sotto l'imperatore Valeriano (200-260), o addirittura riesumate le salme, come a Nicomedia per ordine dell'imperatore Diocleziano (244-313);

• Pericolo per la religione stessa, perché i pagani approfittavano dell'usanza dei cristiani di seppellire i morti per ridicolizzarli e diffamarli;

• È anche difficile stimare le difficoltà e gli enormi rischi che rappresentava il lavoro di scavo nei luoghi di sepoltura.

Perché tanta caparbietà da parte dei primi cristiani che rifiutavano categoricamente la cremazione a rischio di grandi pericoli?

II

LE CAUSE

Era una questione di fede?

Per comprendere meglio questo ostinato rifiuto, bisogna aggiungere che non era per nulla motivato dal fatto che la cremazione sarebbe contraria al dogma, e in particolare a quello della risurrezione della carne. La fede nella risurrezione dei corpi non patisce danno dalla cremazione: non è più difficile per il potere divino ricostituire un corpo vivente dalle ceneri o dalla polvere in cui i cadaveri finiscono dopo un periodo di sepoltura più o meno lungo. Il Cardinale Louis Billot (1846-1932) insegna a questo proposito:

Quindi, se la pratica della Chiesa di seppellire i cadaveri, cioè di affidarli alla terra abbandonandoli alla decomposizione naturale, è detta «più antica e migliore» ¹¹ di quella della cremazione dal pagano Minucio Felice (che nel III secolo scriveva già che i cristiani «execrantur rogos, et damnunt ignium sepulturas»), o se Tertulliano (155-230) contrappone la «pietà» della pratica cristiana alla «crudeltà» della cremazione ¹², non è assolutamente perché la risurrezione della carne è legata all'uso della sepoltura.

Di nuovo, perché i primi cristiani erano così attaccati a questa disciplina fino al punto di rischiare la vita? Rispondere correttamente a questa domanda è della massima importanza per noi oggi. L'aspetto massonico o antireligioso di questa contesa, anche se non irrilevante, non è la ragione di fondo, ma piuttosto il pretesto o la trappola... in cui sono caduti gli uomini di Chiesa, come appare evidente leggendo a tal proposito cosa afferma il nuovo Codice di Diritto Canonico del 1983.

Un precetto apostolico

La pratica della sepoltura presentava tali difficoltà per i cristiani che essi vi avrebbero certamente rinunciato se non l'avessero vista come un precetto apostolico. Supponendo che la sepoltura fosse una cosa libera e indifferente, i primi cristiani, davanti alle più grandi difficoltà, che abbiamo elencate, non l'avrebbero conservata solo allo scopo di imitare i Santi fondatori della Chiesa.

Ci doveva essere un motivo più serio che comportava il rischio della vita. Ne vediamo solo uno: solamente un'ordinanza disciplinare emanata dagli Apostoli, che imponeva ai primi cristiani unicamente la sepoltura può spiegare questa pratica esclusiva della Chiesa primitiva. Scrive Padre Valentino Steccanella s.j.:

Sopra: necropoli paleocristiana ad Agrigento.

Così, nei secoli, la Chiesa ha sempre continuato a praticare la sepoltura e l'ha imposta ai popoli barbari che successivamente si convertirono
nel tempo. Anzi, l'arrivo dei barbari, che, perennemente in movimento, bruciavano più spesso i loro morti, avrebbero potuto resuscitare l'uso della cremazione in Occidente.

Ma, nella misura in cui presero fissa dimora, essi adottarono la pratica della sepoltura, come evidenziato dai numerosi tumuli risalenti al VI e VII secolo. A volte, la legislazione del tempo lo imponeva ai recalcitranti. Un capitolare del 789 di Carlo Magno (742-814) proibì ai sassoni vinti «di bruciare cadaveri umani, secondo il rito dei pagani, pena la morte» ¹⁴. Gli scandinavi, i norvegesi, gli svedesi e i danesi adottarono questo rito nel 1205, e lo stesso fu per i prussiani nel 1245, quando furono sconfitti dai cavalieri teutonici.

Sopra: l'imperatore Carlo Magno.

III

LA CREMAZIONE: UN'ARMA

CONTRO LA CHIESA

Una pratica rivoluzionaria e massonica

Ci volle molto tempo per sentire nuovamente parlare di cremazione, e le origini di questa rinascita sono di per sé significative. Scrive il Dictionnaire de théologie catholique:

È, infatti, fu tra i più acerrimi nemici della Chiesa che l'idea di la cremazione riemerse e si sviluppò. Il 21 Brumaio dell'anno V - ossia l'11 novembre 1796 - una relazione favorevole alla cremazione fu presentata dal Consiglio dei Cinquecento, che rimase senza eco. L'Institut de France offrì un premio di 1.500 franchi a chi avrebbe affrontato meglio la questione dal punto di vista scientifico.

Nel 1852, il fisiologo e politico olandese Jakob Moleschott (1822-1893) fece di nuovo questa offerta allettante e si vide emergere una folla di opuscoli su questo argomento. Tutti invocavano motivi di economia e di igiene e argomenti (moderni?), che non arrossivano di invocare la preistoria. Era la dottrina cattolica ad essere presa di mira, come avviene anche oggi.

Tuttavia, non è stato che alla fine del XIX secolo che l'idea di cremazione assunse una certa consistenza in Europa, ossia quando le società massoniche ottennero il riconoscimento ufficiale di questo rito dai governi. Fu in Italia che venne aperta questa campagna; la prima cremazione avvenne a Milano il 22 gennaio 1876.

In Francia, la Camera dei Deputati adottò nel marzo del 1886 un emendamento ad una Legge sulla libertà dei funerali, secondo la quale ogni maggiorenne o minorenne emancipato poteva scegliere liberamente tra inumazione e cremazione. Un forno al cimitero Père-Lachaise fu destinato a crematorio, riservato esclusivamente alla distruzione dei resti umani provenienti dagli ospedali, fino alla legge del 15 novembre 1887, che autorizzò formalmente i metodi di sepoltura diversi dall'inumazione.

Questa legge entrò in vigore con un decreto del 27 aprile 1889, che precisava le modalità della cremazione. L'autore cattolico François Marie Algoud (1920-2012) avrebbe potuto menzionare questa data nella sua  Histoire de la volonté de perversion de l'intelligence et des mœurs («Storia della volontà di perversione dell'intelligenza e della morale»), perché tale pratica può essere tranquillamente annoverata tra le perversioni dell'era moderna. Con l'intenzione sèttaria di sostituire il simbolismo spiritualista e cristiano della sepoltura con un simbolismo materialista e pagano, i presunti motivi o pretesti erano la preoccupazione per l'igiene, il sovraffollamento dei cimiteri nelle grandi città, la paura di essere sepolti vivi, ecc...

Sopra: François Marie Algoud e il suo libro Histoire de

la volonté de perversion de l'intelligence et des mœurs

Motivi ipocriti

Oggi questi falsi pretesti non sono cambiati. Per darvene un'idea, trascriverò alcune righe da un volantino dell'Association Crématiste de la Côte Basque, che alla domanda: «Perché scegliere la cremazione»?, così risponde:

L'obiezione igienica è un insulto a tutti i popoli più civili che hanno praticato o praticano ancora la sepoltura. Gli ordini monastici adottarono l'usanza di seppellire i proprî morti dentro loro chiostri, e non vi è alcuna indicazione che abbiano causato infezioni o pandemie. I chiostri dei figli di San Francesco un tempo fungevano da luogo di riposo per migliaia di defunti, e questi frati non hanno mai sofferto per l'acqua che attingevano nelle vicinanze, né dell'aria che respiravano...

Se oggi mancano le vocazioni religiose, è altrove che bisogna cercarne la causa! I fautori della cremazione vorrebbero farci credere di avere il cuore tenero. Quindi, insistono su un motivo che potremmo definire «psicologico». Questo argomento che, come i precedenti, non lo è, è ben sviluppato nel Dictionnaire d'Apologétique de Foi Catholique:

Spettacolo che Dom Henri Leclercq (1869-1945) riassume goffamente nel suo Dictionnaire d'Archéologie Chrétienne et de Liturgie:

Secondo la logica, questo ragionamento è un errore perché si basa su di un sillogismo che si conclude in generale, a partire da due constatazioni molto particolari:

• Quello relativo ad una pura memoria del defunto in caso di cremazione;

• L'altro relativo ad uno spettacolo orribile nel caso della sepoltura.

Permettetemi di approfondire un po' la questione del «ricordo puro» della cremazione, rapida certamente, ma un po' calda e pungente: «Ci vogliono quindici anni sottoterra, contro settantacinque minuti di autocombustione in forno preriscaldato a 800 gradi», afferma il citato articolo di Southwest. Innanzi tutto, sono molto sorpreso dal fatto che la menzione del «forno» non infastidisca quei teneri cuoricini...

Lo stesso vale per gli 800 gradi: nessuna crema abbronzante può resistere... E se questo umorismo è inappropriato, sono d'accordo, ma lasciate che vi esponga la testimonianza dell'accademico Henri Lavedan (1859-1940) che ha assistito, al crematorio di Milano, ad una di queste distruzioni con il fuoco ²⁴:

Violare il corpo del defunto bruciandolo è una profonda mancanza di rispetto. Quale figlio brucerebbe il corpo di sua madre? Quale padre lo farebbe con sua moglie o con i suoi figli? Nella cremazione, come nella sepoltura, si attua infatti la distruzione del corpo, ma come osservò nel 1886 Mons. Jean-Arthur Chollet (1862-1952), Arcivescovo di Cambrai:

Mons. Charles-Émile Freppel non ha esitato, dalla tribuna della Camera dei Deputati, a definire atto di ferocia questo operazione

Insisto ancora: con la cremazione si fa tutto in un'ora. Ieri il defunto era un persona vivente e siamo consapevoli che dopo la morte è ancora intatto in quella bara. Poi lo vediamo scomparire in un forno, e vi viene restituita un'urna contenente qualche centinaio di grammi di polvere. L'urna funeraria implica l'idea dell'annientamento assoluto; immagino difficilmente me stesso, un padre o una moglie in lacrime o in preghiera davanti ad un contenitore in cui c'è una manciata di cenere...

Sopra: il risultato della cremazione:

un pugno di cenere.

La legge normale della psicologia umana è quella di elevarsi dal sensibile che tocca il corpo all'intelligibile o all'invisibile. Per questo i nostri cimiteri, che peraltro sono luoghi sacri, e la terra in cui giacciono i nostri morti è benedetta, mi sembrano essere un invito alla preghiera perché il culto dei morti è prima di tutto un costante richiamo l'aiuto spirituale che i nostri morti ci chiedono. Non c'è bisogno di sviluppare ulteriormente i motivi che sono destinati a favorire la cremazione e che, ipocritamente, sono solo degli attacchi al cristianesimo.

Sopra: Nostra Signora del Carmelo.

IV

Ma cosa ne pensa la Chiesa?

La legislazione ecclesiastica

In presenza delle manovre in cui erano impegnati alcuni uomini reclutati soprattutto tra i membri delle sètte massoniche per rimettere in auge le pratiche pagane della cremazione, arrivando persino a formare società a questo scopo particolare, la Chiesa reagì con grande vigore.

I primi interventi del Sant'Uffizio contro le «società di cremazione» risalgono al 12 gennaio 1870 e i suoi moniti o condanne continuarono fino al 19 giugno 1926. I decreti principali sono quelli del 19 maggio e del 15 dicembre 1886, del 27 luglio 1892 e del 3 maggio 1897, a cui va aggiunto il canone § 1203 del Codice di Diritto Canonico promulgato nel 1917 e l'Istruzione del Sant'Uffizio Cadaverum cremationis, del 19 giugno 1926. Possiamo riassumere questi diversi testi con le seguenti proposizioni:

• La cremazione dei corpi è illecita;

• I sacramenti non possono essere amministrati ai fedeli morenti che, sebbene che non facciano parte della Massoneria, hanno richiesto formalmente (per altri motivi) di essere cremati dopo la loro morte, e che, sebbene debitamente informati per ritrattare tale volontà, rifiutino. Inoltre, se sono affiliati alla Massoneria, incorrono nelle sanzioni a loro carico. Inoltre, è vietato, per il riposo dell'anima di queste persone, celebrare la Messa in forma pubblica, ma si può celebrare solo in forma privata;

• La sepoltura sarà rifiutata alle stesse condizioni dei Sacramenti;

• Se la cremazione è voluta non dal morente, ma da altri (poteri pubblico o di terzi), possono essere amministrati i sacramenti e concessa la sepoltura religiosa, purché lo scandalo venga rimosso. Il modo principale per prevenire o escludere lo scandalo sarà far sapere che la volontà del defunto è totalmente estranea al fatto della cremazione;

• Lo stesso sarà fatto nei confronti dei fedeli che, in buona fede, hanno chiesto la cremazione, ritenendola lecita, e che, a torto o a ragione, non sono stati avvertiti dal confessore di dover ritrattare la propria volontà;

• In ogni caso, anche quando il funerale religioso è stato concesso, il sacerdote, dopo il servizio funebre in chiesa, non può accompagnare la salma al luogo della cremazione. Tale disciplina è stata confermata dal canone § 1203 del Codice di Diritto Canonico del 1917:

Sopra: il Codice di Diritto Canonico

promulgato nel 1917 da Papa Benedetto XV.

Il canone § 1241 ricorda che

Ogni canone del Diritto Canonico del 1917 è l'espressione condensata di tutta la Tradizione della Chiesa sulla materia trattata e, per quanto riguarda la cremazione, la legge è espressione della disciplina costante della Chiesa. Questi decreti chiariscono che la Chiesa intende imporre una disciplina severa che vincola i fedeli sotto pena di peccato mortale.

Queste prescrizioni non vanno però interpretate in senso eccessivo o assoluto che suggerirebbe che la cremazione sia intrinsecamente cattiva; cioè, essa non dovrebbe mai essere praticata senza possibili eccezioni. Vi sono alcune circostanze straordinarie in cui la Chiesa, espressamente o implicitamente, ha autorizzato la cremazione per il bene pubblico: in alcuni casi di epidemie o in tempo di guerra ²⁸. Le prescrizioni disciplinari sono chiare, ma non ci indicano le ragioni che le fondano.

Quali sono i motivi su cui si basa la Chiesa nel condannare la cremazione?

La prima ragione che giustifica la legislazione della Chiesa sulla cremazione sono le circostanze particolari che fanno della cremazione una professione pubblica di irreligione e di materialismo. Tuttavia, sarebbe infantile credere che la Chiesa abbia condannato la cremazione solo perché la Massoneria l'ha promossa. Se, domani, la Massoneria promuovesse la sepoltura, la Chiesa dovrebbe condannare la sepoltura?

Quindi, la condanna della cremazione va ben oltre la sètta massonica, ed è molto importante capire e ricordare per poter in seguito giudicare il cambiamento nell'atteggiamento dei vertici umani della Chiesa a partire dal 1963. La cremazione è un fattore di irreligione se viene eseguita per manifestare apertamente la negazione della risurrezione e quindi l'annientamento finale e senza ritorno del corpo. Ma la cremazione è empia in quanto distrugge nelle menti dei fedeli il mirabile simbolismo che la cerimonia funebre rappresenta in relazione alle nostre speranze (anche se il dogma della risurrezione rimane intatto anche con la cremazione).

Analizzare questo simbolismo ci aiuterà a capire la saggezza della Chiesa nel vietare la cremazione. Questo simbolismo sembra espresso meravigliosamente da queste parole di Nostro Signore:

Nella dottrina cristiana la morte è una punizione che oscura ogni vanità terrena e in cui la carne contaminata dal peccato ritorna dalla polvere da cui è stata tratta. Tuttavia, non è una distruzione assoluta e definitiva. Questo seme mortale che la Chiesa affida al camposanto deve germogliare nell'immortalità: «Così anche la risurrezione dei morti: si semina corruttibile e risorge incorruttibile» (1 Cor 15, 42) ²⁹.

Il cimitero, come suggerisce il suo nome, è un «dormitorio» dove dormono i fedeli, riposando dalla loro giornata nell'attesa di svegliarsi: «Quelli che dormono; riposano dopo il lavoro» (1 Ts 4, 11; Ap 14, 13) ³⁰. Infatti, il «luogo del riposo», il luogo in cui si dorme, ci ricorda che colui che vi riposa non è morto per sempre, ma che si risveglierà più tardi. Scrive infatti San Giovanni Crisostomo (344-407):

Sopra: San Giovanni Crisostomo.

La cremazione distrugge questa dolce e consolante idea di sonno; il nome «cimitero» non ha più senso. Non è più quel luogo «dove riposa la polvere dei nostri morti come una stirpe immortale sotto le ali di Dio», secondo la bella definizione del giornalista francese Louis Veuillot (1813-1883). Se bruciamo i corpi invece di seppellirli, tutte queste immagini e le verità che simboleggiano scompaiono. Così come il grano, se viene cotto, non è più adatto alla semina, così anche il corpo umano, se è ridotto in cenere, perde la sua figura di seme e non risponde più alla concezione divina espressa da San Paolo.

Questo è il motivo per cui i primi cristiani non incidevano sulle loro sepolcri le espressioni pagane di «situs» («messo»), «positus» («posizionato») e «compositus» («disposto»). Ma nella fede che il corpo del loro caro defunto non fosse che un deposito affidato alla terra, essi usavano le espressioni «depositus» («depositato», «affidato») o «depositio» («deposto»). La Chiesa ha fatto prevalere queste idee in tutta la sua liturgia riguardo alla benedizione dei cimiteri e alla sepoltura dei morti. Santa Teresa d'Avila (1515-1582) ha detto nelle sue Memorie: «Darei la vita per la più piccola cerimonia nella Chiesa».

Ma la contraddittoria opposizione tra la cremazione e l'immagine tradizionale del corpo che è come un seme affidato alla terra, è solo il più piccolo dei rimproveri e delle condanne che la Chiesa formula contro la cremazione. I decreti citati più sopra ci forniscono motivi per una condanna molto più radicale quando affermano che la cremazione è «detestabilem abusum» («un detestabile abuso»; decreto del 19 maggio 1886).

La condanna solenne dell'Istruzione del 19 giugno 1926 è ancora più ricca. Essa si eleva contro questo «gravis abusus» («grave abuso»), e dichiara ripugnante questa barbara usanza non solo alla pietà cristiana, ma anche alla pietà naturale ³². A parte i casi straordinari che legittimano l'uso della cremazione e che sono leciti solamente nei casi di estrema necessità, la Chiesa ricorda che voler fare della cremazione l'uso comune di trattare i morti, volendo emanare una norma ordinaria, è scandaloso e, di conseguenza, gravemente illecito ³³.

Ora è impossibile affermare che la Chiesa vieti la cremazione per per puro motivo di attaccamento alla sua dottrina, il che non è privo di importanza perché, come diceva Sant'Ireneo di Lione (135-203), «per vederci chiaro bisogna interrogare la Tradizione degli Apostoli». È impossibile affermare che la Chiesa si rifiuti di bruciare i cadaveri solo per opporsi alla Massoneria. La Chiesa rifiuta la cremazione perché è un rito «barbaro», riservato ai selvaggi che hanno perso o non hanno mai avuto il senso della «pietà naturale verso il defunto».

Sopra: Sant'Ireneo di Lione.

La Chiesa condanna la cremazione in nome del buon senso

Qualunque cosa dicano i suoi detrattori, in materia di civiltà, la Chiesa cattolica ha dimostrato di essere maestra in questo campo. Confidando in Lui, essa ha ricevuto luce da Dio per illuminare le nazioni e non ha nulla da aspettarsi da «coloro che acconsentono ad essere arrostiti come maiali»! ³⁴.

I massoni non sono quindi condannati per mancanza di senso cristiano, ma soprattutto per mancanza di umanità, per l'assenza di virtù naturali. Ciò deve risultare assai sgradevole per i presunti specialisti della stessa «fratellanza». Ma non abbiamo nulla di cui essere sorpresi. Ditemi: chi conosce meglio l'uomo, chi lo vuole più buono e felice della Chiesa? In definitiva, la lotta per il riconoscimento della cremazione o, ancora per l'abolizione della sepoltura si unisce, in fondo alle Logge, alla lotta per il riconoscimento dell'aborto, dell'eutanasia, delle coppie omosessuali...

Mi fermo; la punizione di Dio sarà terribile! E questi selvaggi hanno il coraggio di dirci che entrare in un'associazione per la cremazione significa entrare «nella catena di unione umanistica universale che si batte in difesa dei valori umani...». Questa catena è formata solo da anelli distruttivi: la vita nascente viene distrutta dall'aborto, la vita che si sta spegnendo viene distrutta dall'eutanasia, e il corpo, opera di Dio, viene distrutto dalla cremazione.

V

La nuova disciplina ecclesiastica

Logicamente, potremmo pensare che visto il Magistero perenne ecclesiastico la cremazione sia stata definitivamente «incenerita», ossia «sepolta»...; e che la Chiesa è e sarà sempre contraria alla cremazione dei corpi. La Chiesa sì, ma gli uomini che oggi indegnamente la rappresentano non lo sono... Le «due Città» sono sempre in presenza l'una dall'altra.

L'odio satanico di cui i nostri cimiteri sono spesso oggetto da qualche anno a questa parte lo sta a dimostrare. All'inizio del 1963, al Sant'Uffizio fu chiesto di riconsiderare la questione della cremazione «secondo le nuove situazioni» e per attenuare la disciplina rigida che abbiamo visto. I Cardinali del Sant'Uffizio si riunirono in sessione plenaria l'8 maggio 1963 e il 5 agosto dello stesso anno il testo redatto fu presentato dal Cardinale Alfredo Ottaviani (1890-1979) a Paolo VI (1897-1978) che lo approvò lo stesso giorno.

Curiosamente, questa istruzione non fu promulgata che quindici mesi dopo e fu inserita nel nº 13 degli Acta Apostolicæ Sedis recante la data del 24 ottobre 1964. Perché un tale ritardo? Questo lasso di tempo indica forse delle reazioni? In ogni caso, quando questo testo è apparso, molti hanno tratto la conclusione che d'ora in poi la Santa Sede «autorizzava» la cremazione.

Cosa dice questo testo?

Esso ricorda l'attaccamento della Chiesa alla sepoltura:

Questo è il succo di questo testo, che è un tipico esempio di ambiguità modernista. Innanzitutto, un richiamo alla verità: la consuetudine costante della Chiesa, i lati positivi della sepoltura, l'avversione ispirata dalla Chiesa verso la cremazione, il desiderio della Chiesa che i fedeli siano sepolti.

Poi vengono concesse strutture per praticare la cremazione, per ragioni capziose in quanto si tratta di «igiene, economia o altro» ³⁵. Ma il § 1 ricorda tuttavia che si tratta unicamente di casi di «effettiva necessità». Questo atteggiamento contraddittorio è stato codificato nei canoni del nuovo Codice di Diritto Canonico promulgato nel 1983 da Giovanni Paolo II (1920-2005):

Il nuovo Codice di Diritto Canonico del 1983 facilita la cremazione ancora più ampiamente dell'Istruzione di 5 luglio 1963, poiché non richiede più nemmeno l'«effettiva necessità». La grande innovazione introdotta nel 1963 e rafforzata nel 1983 è che la cremazione, di per sé, non è più considerata un peccato, salvo per i sèttari che lo scelgono come manifestazione della loro incredulità o del loro odio per la religione cattolica.

Tuttavia, questo nuovo atteggiamento mostra una grande ingenuità da parte del uomini di Chiesa, che possono essere corretti, a meno che non si tratti di voler compiacere i nemici della Chiesa. La cremazione, si dice, non è diretta contro la vera religione, ma si oppone solo alla sua contraffazioni; ecco una musica che si suona ogni volta o tutte le volte in cui si vuole creare un rinnovato anticattolicesimo.

Se è vero che non tutti coloro che scelgono la cremazione lo fanno in primo luogo per ragioni anticristiane, non si dovrebbe essere così ingenui da ignorare che quelli che gestiscono le associazioni per la cremazione e chi diffonde questa pratica sono persone ispirate da idee anticristiane e per lo più massoniche.

Sopra: «messa» (sic!) celebrata il 20 agosto 2012 da don Geraldo Magela Silva, parroco di Bom Jardim, nello Stato di Pernambuco, in Brasile, alla presenza di diversi massoni, i quali si sono pure comunicati. Queste foto danno un'idea di quanti uomini di Chiesa si siano stoltamente avvicinati alla sètta massonica nel tentativo ecumenico di compiacere i nemici infernali di Nostro Signore Gesù Cristo.

Non dobbiamo dimenticare che il già citato gesuita Padre Riquet, che i circoli per la cremazione onorano per aver operato in loro favore, era massone. L'Istruzione del 5 luglio 1963, anche se concede facilitazioni per la cremazione ammorbidendo la disciplina precedente, è tuttavia ben lungi dall'essere un riconoscimento di questa pratica verso la quale la Chiesa non può che provare «avversione» poiché è un «rito barbaro» praticato da quei selvaggi che ignorano la «pietà naturale».