Da Bacon a Comenius

Francis Bacon, che divenne Lord Verulam e visconte di Saint-Albans, era un politico e un filosofo inglese che si interessò all'occultismo fin dalla giovane età; ambizioso e senza fortuna, egli studiò Diritto, tentò invano la carriera diplomatica, cercò di entrare nelle grazie del conte di Essex, favorito della regina Elisabetta I (1533-1603), lo tradì divenendo in seguito il suo accusatore, e finì per diventare guardasigilli e grande cancelliere d'Inghilterra sotto il regno di Giacomo I (1566-1625). Ma fu ben presto accusato di malversazione e perse definitivamente le sue cariche ufficiali. Egli fu anche uno scrittore prolisso che pubblicò numerose opere sulla politica, il Diritto, la Storia, l'Astrologia, la crittografia e la filosofia. Nel 1605, Bacon pubblicò l'opera Sull’avanzamento e sul progresso del sapere umano e divino, in cui raccomandava di migliorare la conoscenza della natura per alleviare lo stato dell'umanità. Scrive Frances Yates:

Nella sua dedica a re Giacomo I, Bacon dichiarò che

Se l'esame del resto dell'opera di Bacon permette di affermare che il riferimento a Dio è più prudente che sincero, in compenso, l'allusione ad «una fratellanza della conoscenza e dell'illuminazione» è completamente rivelatrice, e come ha scritto Frances Yates,

Ora, Bacon non era affatto

Questa scienza doveva basarsi sulla tradizione occultista e doveva rompere col metodo scolastico, perché Bacon era un grande avversario di Aristotele e della scolastica, la quale attaccò in una delle sue opere, la Sapientia veterum (1609). Ritornare allo stato di Adamo prima della caduta originale dominando la natura per mezzo di tutte le scienze, sia sperimentali che occulte, e creare a questo scopo una fratellanza della conoscenza e dell'illuminazione: ecco dunque il programma di Bacon. É evidente che le sue idee e quelle dei rosacroce erano convergenti. Esse condussero, verso il 1645, alla fondazione di un'accademia delle scienze, la Royal Society, che ricevette il suo nome e la sua approvazione reale nel 1662. Un rosacroce moravo, l'illuminato ²³ Jan Amos Komenský, detto Comenius (1592-1670), fu invitato in Inghilterra nel 1640, su iniziativa del rosacroce tedesco Samuel Hartlib (1600-1662), e pronunciò un discorso davanti al parlamento inglese; Comenius era uno dei più ardenti sostenitori della Royal Society, alla quale egli assegnò una funzione tipicamente rosicruciana:

In un altro lavoro, The Way of Light («La via della luce»), scritto in Inghilterra nel 1641, ma pubblicato solamente nel 1668, Comenius prevede che

Lo scopo di Comenius era quello di operare l'unità del genere umano grazie ad una monarchia universale e una religione universale ²⁶. Ora, ecco come salutava, nel 1668, la Royal Society, alla quale dedicava il suo libro:

Ora, dettaglio rivelatore, durante il suo soggiorno a Londra, Comenius era stato ricevuto in una Loggia come «muratore accettato», ossia muratore non professionista ²⁸.

Gli speculativi sostituiscono gli operativi

Si ha la certezza, dunque, che fin dalla seconda metà del XVII secolo, in Inghilterra, alcuni occultisti, che non avevano nulla a che fare con il mestiere di costruttori, furono ricevuti nella Massoneria operativa a titolo di «muratori accettati». Ecco cosa scriveva l'astrologo e alchimista Elias Ashmole (1617-1692) nel suo diario personale in data 16 ottobre 1646: «Sono stato ricevuto come muratore questo pomeriggio alle 16,30» ²⁹. Ora, da una parte sappiamo che Ashmole, grande ammiratore di John Dee, era un discepolo dei rosacroce perché si era assunto il compito di ricopiare di sua mano i Manifesti, e inoltre aveva scritto un'epistola per chiedere di essere ammesso tra loro. Il suo maestro rosacroce era l'alchimista William Backhouse (1593-1662), che più tardi lo designò come suo figlio spirituale ³⁰. D'altra parte, sappiamo che Ashmole fu uno dei membri fondatori della Royal Society, in cui fu eletto «Compagno» nel gennaio del 1661 ³¹. Jean Lombard nota assai giustamente che
 

Lo stesso fenomeno si era verificato in Scozia. Il primo riferimento ai noi noto alla parola «massonica» figura in una poesia pubblicata a Edimburgo nel 1638:

Il primo non-professionista accettato nella Massoneria in Scozia è stato ricevuto in Loggia cinque anni prima dell'iniziazione di Ashmole in Inghilterra; si tratta di sir Robert Moray (1608-1673), sottocapo generale dell'esercito scozzese, che venne iniziato in una Loggia massonica di Edimburgo il 20 maggio 1641 ³⁴. Lo storico britannico David Stevenson ha notato «il suo interesse per l'ermetismo, per il movimento rosicruciano, per l'alchimia e per i simboli», così come i «suoi interessi scientifici» e le «sue tendenze deiste» ³⁵. Quanto a Frances Yates, essa nota che
 

Così, come spiega la recente Encyclopédie de la franc-maçonnerie,

Ma la salita al potere dei massoni speculativi sembra essere stata abbastanza veloce; si sa, ad esempio, che «nel 1670, i tre quarti dei membri della Loggia di Aberdeen (erano) dei non-professionisti» ³⁸.

La convergenza delle sovversioni

Esiste un libello massonico, datato 1676, che contiene questa dichiarazione:

Segue la descrizione di un menù comico, e quelli che intendono partecipare sono pregati di portare gli occhiali, «perché diversamente suddette società renderanno, come al solito, la loro presenza invisibile» ³⁹. Al di là dello scherzo, questo testo mostra che, quarant' anni prima della nascita ufficiale della Massoneria speculativa, esistevano già dei contatti tra i rosacroce, gli ermetisti e i muratori accettati, e che queste società rendevano la loro presenza invisibile, ossia che si trattava di società segrete. Fatti simili hanno portato la maggior parte degli storici a concludere che questi muratori «accettati», erano estranei al mestiere e che di cui la maggior parte di essi erano imbevuti della tradizione occultista, alchimista, ermetista e rosicruciana, ed essendo divenuti progressivamente maggioritari, hanno a poco a poco trasformato la corporazione dei muratori in una società di pensiero iniziatica. Tuttavia, altre teorie, elaborate da una trentina di anni dai massoni stessi, danno alla Massoneria un'origine diversa: certuni ⁴⁰, constatando che esistevano delle Logge non operative in Inghilterra fin dal 1640, stimano che gli speculativi avrebbero preso deliberatamente in prestito il «folclore» dalla muratoria operativa senza avere con essa alcuna filiazione. Se questa ipotesi fosse esatta, si potrebbe pensare che questa presa in prestito fosse in effetti un camuffamento destinato a nascondere delle idee eterodosse o delle attività sovversive. Del resto, certi massonologi mantengono l'idea di una transizione tra operativa e speculativi, dando a questi ultimi l'intenzione di camuffare delle attività illegali favorevoli o agli Stuart ⁴¹, o ai protestanti radicali ⁴². Si deve notare che le diverse ipotesi che abbiamo appena esaminato non si escludono reciprocamente e che questi diversi eventi possono essere avvenuti contemporaneamente. In ogni caso, ciò che sembra evidente, è l'influenza del corrente ermetico­cabalistica del Rinascimento e dei suoi due principali vettori: i Manifesti rosicruciani e l'opera di Francis Bacon. Come ha scritto Frances Yates:

È evidente che tutte queste correnti convergevano nello stesso senso (quello della tradizione gnostica), si appoggiavano reciprocamente e che spesso si sono mescolate tra loro.

L'Inghilterra crea una macchina da guerra anti-cattolica

Abbiamo appena studiato i motivi e gli scopi ideologici dei principali genitori della Massoneria speculativa; resta da porsi la questione delle loro ragioni e dei loro scopi politici. E qui scopriremo che la Massoneria è stata concepita come il pezzo forte di un grande progetto politico-religioso mondiale che sembra avere preso corpo fin dal XVI secolo. A quell'epoca, sotto il regno di Enrico VIII (1491-1547), il monarca e le élite dirigenti britanniche iniziarono ad applicare i principî machiavellici secondo cui il fine giustifica i mezzi, e cominciarono a manipolare l'opinione pubblica. Le teorie di Niccolò Machiavelli (1469-1527) sulla ragion di Stato e sulla necessità della menzogna come mezzo per governo avevano appena fatto la loro comparsa in Inghilterra. Non si esagererebbe mai l'influenza che esse esercitarono su Enrico VIII e più tardi sulla regina Elisabetta I, così come sui loro ministri. Tale influenza è stata considerata come decisiva da un contemporaneo, il Cardinale Reginald Pole (1500-1558), il più grande difensore dell'unità cattolica che si era rifugiato in Italia, dove fu in grado di risalire fino alla sorgente del male ⁴⁴. Altra eredità di Machiavelli: l'importanza smisurata data allo spionaggio. Fu sotto il regno di Enrico VIII che il Lord del Sigillo privato, Thomas Cromwell (1485-1540), creò un spionaggio nazionale inglese che fu di primo acchito caratterizzato dal fanatismo protestante e da un'intensa attività anticattolica ⁴⁵. Dopo la parentesi di ritorno al cattolicesimo sotto il regno di Maria Tudor (1516-1558), l'Inghilterra tornò al protestantesimo sotto Elisabetta I, e il principale artefice di questo ritorno fu il segretario di Stato William Cecil (1591-1668) ⁴⁶, lo stesso che riorganizzò i servizi segreti; egli era il capo-fila dell'entourage della regina, un ambiente che, secondo lo storico Jean Lombard,

L'agente più importante di sir William Cecil fu sir Nicholas Throgmorton (1515-1571), feroce protestante che venne nominato nel 1559 ambasciatore d'Inghilterra in Francia e «diventò il più serio organizzatore dei servizi segreti all'estero» ⁴⁸. Throgmorton fu poi sostituito da sir Francis Walsingham (1532-1590), personaggio violentemente anticattolico che giocò un ruolo essenziale ⁴⁹: innanzi tutto egli fece del controspionaggio in Inghilterra, fu nominamato nel 1570 ambasciatore in Francia, ritornò poi a Londra, a fianco di sir William Cecil come secondo segretario di Stato. Walsingham riuscì ad organizzare una vasta rete di informazione sul continente utilizzando «giovani studiosi patrioti, giovani di principalmente buona famiglia che risiedevano all'estero» ⁵⁰, soprattutto in Italia, che costituiva una base di spionaggio ideale contro i principali poteri cattolici ­ soprattutto la Spagna e la Francia - contro il papato e contro l'Ordine dei Gesuiti. Secondo Jean Lombard,

L'azione del servizio segreto di Walsingham ha giocato un ruolo essenziale nell'insuccesso del tentativo d'invasione preparata dalla Spagna contro l'Inghilterra con l'Invincible Armada, nel 1588 ⁵². Fu sempre Walsingham che si servì dell'occultista John Dee, non solo come agente segreto, ma anche come agente di influenza in una vera guerra psicologica contro la Spagna ⁵³. In effetti, John Dee sembra essere stato la colonna portante del servizio di Walsingham e le sue attività sono andate ben al di là dello spionaggio ⁵⁴. Sappiamo, ad esempio, che egli era a Praga nel 1583, che tentò di interessare l'imperatore romano germanico Rodolfo II (1552-1612) «alla sua dottrina di imperialismo mistico a lungo termine e ai suoi altri studi» ⁵⁵ gnostico-cabalistici, e che riuscì a crearsi un partito in Boemia. La nozione di «imperialismo mistico» è interessante e più oltre vedremo di che cosa si tratta. Rodolfo II, che regnò fino al 1612, era un curioso personaggio, molto tollerante verso i protestanti, gli hussiti di Boemia e gli ebrei, ed era attirato soprattutto dall'alchimia e dalla Kabbalah, tanto che lasciò Vienna per installarsi a Praga, che era «la Mecca» degli esoteristi e dei cabalisti dell'epoca. Il suo atteggiamento costituì una fortuna per i cenacoli occultisti, per il partito protestante - al quale permise di rafforzarsi nell'impero, e particolarmente per la chiesa hussita in seno alla quale comparve Comenius - e un disagio per il partito cattolico e specialmente per la Spagna di Filippo II.

La nascita di un'ambizione politico-religiosa

Oltre a John Dee, Walsingham reclutò numerosi intellettuali, in particolare alcuni studenti di Cambridge, come ad esempio il drammaturgo Christopher Marlowe (1564-1593) che si recò a spiare in Francia facendosi passare per un simpatizzando cattolico ⁵⁶, prima di essere assassinato, probabilmente per ordine dei suoi capi ⁵⁷. Ma la più eminente recluta di Walsingham fu il suo futuro genero, il grande poeta elisabettiano sir Philip Sidney (1554-1586) ⁵⁸, che era anche un alunno di John Dee ⁵⁹. Dopo avere soggiornato da Walsingham nel periodo in quest'ultimo era ambasciatore a Parigi ⁶⁰, Philip Sidney viaggiò in Europa, poi fu mandato in 1577 come ambasciatore straordinario vicino al nuovo imperatore romano germanico, Rodolfo II. Egli ne approfittò per rendere visita ai principî protestanti tedeschi per tentare di convincerli a stabilire una lega protestante che li avrebbe federati sotto l'egida inglese contro Roma e la Spagna. Sidney fu sostenuto da Elisabetta I, ma incontrò poche adesioni in Germania, eccetto Casimiro del Palatinato (1543-1592), fratello dell'elettore palatino, e di Guglielmo, langravio di Hesse. Le vedute di Philip Sidney si spingevano molto lontano: in un Discorso alla Regina, egli proponeva di attaccare la Spagna, di distruggere la sua flotta, di provocare una sollevazione il Portogallo (che la Spagna aveva annesso in 1580) e di occupare i punti vulnerabili della costa iberica; in mancanza di questa offensiva brutale, egli consigliava di mantenere una marina agguerrita, di occupare alcuni porti francesi e di imporre un'alleanza al re di Francia che si sarebbe gettato sulla Navarra spagnola e su Napoli.

Sottinteso: un equilibrio a profitto dell'Inghilterra e del protestantesimo contro la Spagna e il cattolicesimo. I progetti di Philip Sidney non si realizzarono, almeno come lui li aveva concepiti, e morì prematuramente nei Paesi Bassi guerreggiando contro gli spagnoli, ma l'idea di una lega anticattolica destinata a rimaneggiare l'equilibrio europeo aveva ricevuto, mentre era ancora vivo, un inizio di messa in pratica. Lo sappiamo grazie ad un curioso manoscritto che non fu mai stampato e che è conservato alla Landesbibliothek di Stoccarda; esso fu scritto nel 1604 da un occultista protestante tedesco di nome Simon Studion (1543-1605), che era protetto dal suo sovrano il duca di Wurtemberg, il quale era un appassionato di occultismo. Intitolato Naometria (che significa «la misura del tempio»), questo testo si presenta come una profezia apocalittica che annuncia che, negli anni 1560-1590, è iniziato il tempo dello Spirito Santo, vale a dire una «nuova riforma» che porterà il regno dello Spirito Santo e che sarà opera dei Cruci Signati, una fratellanza che, secondo Studion, si è riunita a Lüneburg il 15 luglio 1586 tra «certi prìncipi ed elettori evangelici», ossia protestanti - tra che figurava il duca di Wurtemberg - e alcuni rappresentanti del re di Navarra (il futuro Enrico IV), del re di Danimarca e della regina d'Inghilterra, per fondare la Confederatio militiæ evangelica, ovvero una lega di difesa protestante in opposizione alla Lega cattolica. Dato che il manoscritto è dedicato al duca di Wurtemberg, è probabile che si trattasse di un documento confidenziale a lui solo destinato ed è poco verosimile che l'autore abbia inventato questa conferenza di Lüneburg, la quale deve aver avuto luogo il 15 luglio 1586. È possibile che Philip Sidney abbia assistito a questa riunione, poiché in quel periodo si trovava sul continente e che è morto solamente il 17 seguente ottobre, ma, anche se egli non ha potuto assistervi, la sua influenza ha agito certamente sui protagonisti di questa riunione, e, come andremo a vedere, la sua grande idea non morì con lui.

Barnaud e il «grande disegno»

Alcuni anni più tardi, questi progetti furono ripresi dal re di Francia Enrico IV e dal suo ministro, il protestante Maximilien de Béthune duca di Sully (1559-1641), sotto l'ispirazione del rosacroce Nicolas Barnaud (1538-1604). Quest'ultimo, un medico protestante nato a Crest, nel Delfinato, si occupò costantemente di alchimia e viaggiò molto. Egli era amico dell'eresiarca italiano anti-trinitario Fausto Socino o Sozzini (1539-1604) e tradusse una delle sue opere, Dell'autorità della Sacra Scrittura, in 1592. Le sue idee prefiguravano quelle che furono applicate due secoli più tardi dalla Rivoluzione Francese; le conosciamo grazie uno dei suoi libri, Le Miroir des François ⁶², pubblicato nel 1582, in cui, scrive il Padre gesuita François-Xavier de Feller (1735-1802),

Alcuni anni prima, nel 1574, ossia l'anno in cui Enrico III succedette a Carlo IX, Barnaud aizzava all'insurrezione contro il governo reale in un libello intitolato Le Réveille-matin des François et de leur voisins ⁶⁴. Egli soggiornò in Germania nel 1590 e nel 1601, e il teologo protestante Johann Salomo Semler (1725-1791) ⁶⁵, che pubblicò una Recueil sur l'histoire des rose-croix («Raccolta sulla storia dei rosacroce»), gli viene attribuita la fondazione di una società segreta di alchimisti ed ermetisti che sarebbe all'origine della Rosacroce ⁶⁶; in effetti, è più che probabile che la società di Barnaud si sia congiunta alle reti create in Germania da John Dee, così come con diversi gruppi occultisti, alchimisti, cabalisti e talmudisti ai quali si aggiunsero alcune sétte anticristiane come i socciniani, e che la Rosacroce è stato il collettore di tutte queste sovversioni. Jean Lombard ha studiato Barnaud in modo approfondito e gli attribuisce, a buon diritto, una grande importanza:

Quali erano i dettagli di questo progetto di Repubblica Universale? Jean Lombard ce lo spiega:

Il progetto ebbe un inizio di messa in pratica:

Ma il 14 giugno 1610, il pugnale di François Ravaillac (1578-1610) - che uccise Enrico IV - mise fine al progetto, e la reggente, Maria de' Medici (1575-1642), pose termine alla guerra alcuni mesi dopo.

Christian de Anhalt e il Palatinato

Alcuni anni più tardi, fu messo in atto un nuovo tentativo da parte degli illuminati più fanatici, questa volta nel Palatinato. Si ricorda che nel 1577, Philip Sidney aveva cercato di creare una lega protestante in Germania e che aveva incontrato un pieno successo nell'Hesse e nel Palatinato; da allora un solido legame era stato stabilito tra le corti di Heidelberg, capitale del Palatinato, e i successori inglesi di Philip Sidney ⁷⁰. Il consigliere supremo del governo palatino era il calvinista Christian de Anhalt (1568-1630), il quale sostenne vivamente il «grande disegno» di Barnaud e di Enrico IV ⁷¹. Poco prima della morte di questo ultimo, Anhalt riuscì a far salire sul trono il giovane elettore palatino Federico V (1596-1632) - che era il nipote di Guglielmo d'Orange (1533-1584) - e metterlo a il capo dell'Unione Evangelica, la coalizione protestante organizzata da Enrico IV contro gli Asburgo per strappare loro il controllo del Sacro Romano Impero ⁷². Anhalt era stato influenzato dalle idee di John Dee:

Inoltre, Anhalt era «profondamente impegnato in movimenti mistici e paracelsisti» ⁷⁴, e aveva amici occultisti e cabalisti, specialmente il suo medico, Oswald Croll (1563-1609), e il conte Wilhelm von Rosenberg (1535-1592) ⁷⁵. Il suo progetto era quindi di ispirazione occultista, ed era stato sostenuto dai Rosacroce che avevano un motivo in più per far salire il primo Elettore Palatino sul trono di Boemia, e in seguito di farlo eleggere imperatore al posto del candidato degli Asburgo, così da fare della Germania un «corridoio» protestante tra l'Olanda a Nord e Venezia al Sud. In effetti, Venezia fu invasa sia dalla propaganda illuminata che da quella protestante per opera dell'ambasciatore britannico, in modo tale che gli iniziati speravano di separarla dal cattolicesimo. Un evento del genere avrebbe smembrato Europa cattolica che non era stata sotto il dominio protestante, e avrebbe minacciato direttamente lo Stato della Chiesa. In particolare, il calvinismo avrebbe assicurato agli illuminati più eterodossi un completa sicurezza perché non li avrebbe sanzionati e li avrebbe messi al sicuro dal pericolo dell'Inquisizione ⁷⁶. Scrive la Yates:

Fu questo imperialismo gnostico-mistico che venne così ripreso dai Rosacroce. Nel 1613, essi credettero che fosse venuta l'ora del loro trionfo: infatti, quell'anno, il loro campione, l'Elettore Palatino Federico V, sposò la principessa Elisabetta, figlia di re Giacomo I d'Inghilterra; fu allora che scoppiò l'entusiasmo tra i protestanti e gli illuminati che speravano che re Giacomo avrebbe sostenuto suo genero contro gli Asburgo. Infatti, l'anno prima, nel 1612, l'imperatore tedesco Rodolfo II, che era allo stesso tempo re di Boemia, era morto; abbiamo visto che egli era un seguace dell'occultismo e un praticante dell'indifferentismo religioso. Egli aveva riconosciuto ufficialmente il protestantesimo in Boemia mediante una Lettera di Maestà nel 1609, e aveva costantemente protetto gli illuminati. Ma suo fratello, Matthias II (1557-1619), che gli succedette, aveva cinquantacinque anni e non aveva figli. Quindi all'interno della Casa d'Asburgo di decise di scegliere come suo successore il cugino del duca dalla Stiria, Ferdinando d'Asburgo (1503-1564). Ma quest'ultimo, un ex allievo dei gesuiti di Ingolstadt, era un devoto cattolico e un principe energico che, in base alla legge del tempo, aveva iniziato in Stiria a portare i suoi sudditi ad abbracciare la sua religione. Egli non nascose la sua intenzione di fare lo stesso in Boemia, che non era il caso della nobiltà ceca, prevalentemente protestante e spesso arricchita da beni ecclesiastici confiscati ai cattolici. L'imperatore Matthias riuscì a far riconoscere Ferdinando come suo successore ai Bohemi Uniti nel mese di giugno del 1617. Ma un nuovo cancelliere, il principe Zdenko Adalbert Lobkowicz (1568-1628) si impegnò a limitare l'esercizio del culto protestante in Boemia e fece chiudere due templi costruiti illegalmente. I protestanti reagirono con forza, e dopo vari incidenti, il 23 Maggio 1618 i loro leader invasero il palazzo reale e gettarono fuori dalle finestre i rappresentanti dell'imperatore: la famosa «defenestrazione di Praga» segnò l'inizio della Guerra dei Trent'anni. L'imperatore Matthias morì l'anno seguente, nel marzo 1619, e Ferdinando di Stiria gli succedette sul trono di Boemia. I protestanti cechi lo dichiararono quindi deposto e offrirono la corona all'elettore palatino Federico V, capo dell'Unione evangelica, che l'accettò e fu incoronato a Praga dal clero hussita. Era il risultato delle manovre di Christian de Anhalt che aveva ideato questo progetto sin dal matrimonio di Federico V ⁷⁸. Ma il suocero di quest'ultimo, Giacomo I Stuart, non aveva alcuna intenzione di impegnarsi in una guerra contro gli Asburgo e, invece di sostenere il genero, si mise ad ostacolare i suoi affari ⁷⁹. Il nuovo re di Boemia non regnò a lungo: i suoi eserciti furono sconfitti nella battaglia della Montagna Bianca ⁸⁰, l'8 novembre 1620, battaglia che pose fine alla sua effimera regalità; egli dovette fuggire in Olanda, mentre il Palatinato fu confiscato e attribuito a Massimiliano di Baviera (1573-1651). Come scrive Frances Yates,

«questa avventura non fu semplicemente un evento politico anti-asburgico. Era anche l'espressione di un movimento religioso che aveva raccolto le sue forze in Europa, un movimento che tendeva alla soluzione dei problemi religiosi e

il cui orientamento mistico proveniva dai pensieri

ermetico e cabalista 4.

Ma le forze in questione non avrebbero perdonato questo fallimento della dinastia Stuart.

di cui l'autoritarismo è stato reso responsabile,

così che il figlio e successore di Jacques I,

Carlo, lo avrebbe pagato con il suo trono e la sua testa.

Cromwell e gli ebrei

Come tutti sanno, la rivoluzione inglese, che trionfò su Carlo 1' e perpetuò il primo regicidio giudiziario che l'Occidente cristiano avesse conosciuto, portò al potere un fanatico puritano, Olivier Cromwell, pronipote di Thomas Cromwell - il padre dell'inglese spionaggio. A differenza degli Stuart, Olivier Cromwell