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di Carl Teichrib ¹

 

postato: 25 aprile 2025

 

 

 

● «Così dice il re di Israele, il suo redentore, il Signore degli eserciti: "Io sono il primo e io l'ultimo; fuori di me non vi sono dèi. Chi è come me? Si faccia avanti e lo proclami, lo riveli di presenza e me lo esponga. Chi ha reso noto il futuro dal tempo antico? Ci annunzi ciò che succederà"» (Is 44, 6-8).   ● «Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me» (Gv 14, 6).   ● «Io sono l'Alfa e l'Omega, il Primo e l'Ultimo, il principio e la fine» (Ap 22, 13).

 

 

Uno strano colloquio

 

Un campanello d'allarme risuonava nella mia testa. Cosa stava succedendo? L'ambiente era semplice: un ristorante quasi vuoto in una sonnolenta cittadina di prateria con due stimati membri della comunità seduti di fronte a me. Sapevo cosa volevano: il mio coinvolgimento in un'organizzazione locale, perché ero stato contattato numerose volte per farne parte. Essendo un giovane energico sulla ventina e molto coinvolto nella comunità, ero il candidato perfetto... così mi dissero. Come in altre conversazioni, era evidente che i miei ospiti a cena stavano cercando di spiegarmi qualcosa senza dirmi nulla. Colpetti, occhiolini, ma senza mai arrivare al punto; era un discorso di vendita ammantato di ambiguità. «Sarebbe vantaggioso per te iscriverti», mi dissero.

 

«Noi rendiamo migliori gli uomini di valore», mi promisero. Si dilungarono su un'eredità, sul fare del bene, sul senso di cameratismo e sull'importanza delle riunioni regolari. E tutto si svolge nell'«edificio senza finestre». Altri incontri? Tra famiglia, chiesa e una miriade di attività legate al lavoro, la mia vita era già abbastanza impegnata senza dover aggiungere altro. Eppure questi uomini credevano che fosse importante per me diventare massone. Così ho ascoltato ripetitive e inutili spiegazioni e mi sono intromesso dove potevo. «Il vostro gruppo è politico»?, chiesi, conoscendo la risposta dai discorsi precedenti. «No». «Siete un gruppo religioso»? «No». «Ok, allora di cosa vi occupate»? La mia domanda era una porta aperta. Le sedie si spostarono mentre si scambiavano occhiate e poi tornarono a guardarmi. Il silenzio era palpabile. E poi il martello calò. «Non siamo satanisti».

 

 

 Fu detto in modo così pratico, come se fosse una reazione normale quando non si sa cosa dire. Ma per me fu come se un fulmine si fosse scagliato attraverso una fitta nebbia. Da dove veniva? Non ci avevo mai pensato, e non c'era nulla a cui potessi collegare a questa affermazione. Ero sbalordito. I miei colleghi a cena stavano forse cercando di dissipare delle voci o di alleviare i miei timori? Ma di cosa? Perché dire qualcosa di così scandaloso? A posteriori, probabilmente, stavano agendo preventivamente. Era il 1991, prima che il pubblico avesse accesso ad Internet e che i documentari televisivi sull'argomento fossero sconosciuti. Se esistevano timori di voci, non derivavano certo dal campo di battaglia informativo che viviamo oggi.

 

Piuttosto, i membri del mio consiglio l'avrebbero probabilmente considerato come proveniente da un contesto ecclesiastico. Era questo che probabilmente stavano cercando di dissipare. Costretto dalla bomba satanica a scoprire di cosa si occupasse la Loggia, ma non volendo unirmi a loro, decisi di procurarmi i loro rituali e i loro testi filosofici. Erano già stati pubblicati libri che esaminavano e criticavano la Loggia, ma all'epoca non ne ero al corrente. Quello che sapevo era che esisteva una letteratura interna. Iniziò così una ricerca per raccogliere i testi e i materiali della Loggia. Lungo il cammino, parlai con i massoni, consultai gli archivi della comunità e studiai l'argomento.

 

Sopra: Loggia massonica.

 

Interpretazioni

 

La Massoneria è stata a lungo definita una società segreta. Ma questo è un termine improprio. Definita correttamente, una società segreta è un'organizzazione che intenzionalmente rimane sconosciuta a tutti al di fuori del gruppo chiuso. Non è così per la Loggia. La sua esistenza e l'ubicazione dei suoi edifici sono di dominio pubblico. Inoltre, i segreti interni di riconoscimento del Mestiere - le sue strette di mano, i suoi segni e i suoi simboli - sono stati a lungo divulgati pubblicamente. Lo stesso vale per i suoi rituali, per le Costituzioni, per i manuali, per i supporti di memorizzazione, per i commentari, per le enciclopedie, per le opere di storia e giurisprudenza, e per gli scritti dei suoi studiosi e filosofi. Foster Bailey (1888-1977), che fu un conferenziere massonico e Segretario Nazionale della Società Teosofica, affermò: «C'è poco che non si sappia oggi sull'opera massonica, e nulla che non possa essere scoperto da chiunque la ricerchi diligentemente» ². Altri hanno affermato cose simili.

 

Tuttavia, non si possono ignorare gli accenni ad una realtà più profonda, ad un interesse spirituale. La Freemasons' Guide and Compendium («Guida e compendio dei massoni»), di Bernard E. Jones, ne evidenzia i fondamenti religiosi ³.

 

 

E il libro di Bailey, The Spirit of Masonry, è dedicato all'impegno spirituale che pulsa all'interno dell'Ordine. Altri autori hanno affermato collegamenti simili tra la filosofia religiosa e la Massoneria. Questa connessione spirituale è un punto di contesa all'interno della Loggia stessa. Essa di natura essenzialmente religiosa e spirituale o è qualcos'altro? In primo luogo, va notato che la Massoneria non dispone di un testo autorevole che offra chiarimenti, come invece fanno molte religioni e alcune ideologie. Usando la religione come termine di paragone, il cristianesimo ha l'Antico e il Nuovo Testamento, l'ebraismo la Toràh e il Talmud, l'islam il Corano e l'induismo si basa sui Veda. Tuttavia, non esiste un'autorità scritturale massonica.

 

Le Costituzioni e i monitor della Gran Loggia essi offrono una visione ufficiale del funzionamento della Loggia, inclusi i doveri, i principî e le spiegazioni - con riferimenti al «Grande Architetto dell'Universo» (G.·.A.·.D.·.U.·.) e alla Bibbia - ma mancano di un'analisi più approfondita. Da dove trae il massone la conoscenza del significato del Mestiere? Principalmente da tre fonti: le Costituzioni e i monitor della Gran Loggia, gli scritti dei filosofi massonici e le esperienze individuali all'interno della Loggia. Attingendo personalmente alle proprie osservazioni e al proprio studio, il massone afferma legittimamente che ogni uomo interpreta la Massoneria a modo suo. Qui ci troviamo di fronte ad un dilemma: le rivendicazioni della Massoneria sono molteplici e diverse all'interno della Fratellanza stessa. Per quanto riguarda la spiritualità, si incontrano spesso due posizioni contrastanti:

 

• Il Mestiere è solo una società benefica e benevola, un luogo per buone azioni e auto-miglioramento. È una società morale;

• Le buone azioni e gli insegnamenti morali fanno parte dell'esperienza, ma il Mestiere porta con sé un significato spirituale e religioso più profondo.

 

 

Come faremo a sapere di cosa tratta il Mestiere se, dopo aver ascoltato le posizioni opposte della Fratellanza, scopriamo che tutto è soggettivo? Questo porta ad un'osservazione che ho fatto molto discutere sul problema di identità religioso-spirituale dei massoni: i massoni locali e la voce visibile della Loggia, gli annunci pubblici e la letteratura distribuita apertamente, proclamano inevitabilmente la prima posizione: si tratta di un corpo morale e benevolo senza alcun significato religioso o spirituale. Al contrario, gli uomini che hanno raggiunto una statura significativa all'interno dell'organizzazione, come un Sovrano Gran Commendatore del Consiglio Supremo, o che sono riconosciuti come noti filosofi o storici all'interno dell'Ordine, sono più propensi ad ammettere la seconda posizione.

 

Tornando alla natura soggettiva dell'interpretazione, che si basa su osservazioni e studi individuali, mi sono sentito costretto ad accettare questa sentenza. Ho scelto, quindi, di interpretare l'Ordine attraverso il secondo gruppo e non il massone locale, la cui esperienza è più limitata. Sebbene l'esperienza giochi un ruolo importante nel plasmare la comprensione della Loggia da parte di una persona intesa come individuo, ha poca importanza nel decifrare il significato e lo scopo più ampi dell'Ordine. Manly Palmer Hall (1901-1990), probabilmente uno dei più importanti pensatori massonici del secolo scorso, ha riconosciuto una divisione all'interna della Massoneria:

 

«In effetti, esistono effettivamente blocchi tra i fratelli che vorrebbero separare la Massoneria sia dalla filosofia che dalla religione a tutti i costi. Se, tuttavia, esaminiamo gli scritti di eminenti massoni, troviamo un'unanimità di vedute, ovvero che la Massoneria è un corpo religioso e filosofico» 4.

 

Per scoprire il tessuto filosofico e spirituale della Massoneria, dobbiamo rivolgerci alle voci che l'hanno plasmata e che hanno dedicato la loro vita alla sua applicazione. Diamo quindi la parola ai massoni.

 

 

I

Universalismo religioso

 

 

Henry C. Clausen (1905-1992), Supremo Consiglio del 33° Grado del Rito Scozzese Antico e Accettato della Massoneria, Giurisdizione Meridionale degli Stati Uniti:

 

«L'Unico Dio Supremo è stato conosciuto con molti nomi da molte razze umane. I sumeri, gli egizi, i medi e i persiani, i cabalisti ebrei, i druidi e i norreni, i brahmani, i musulmani, i buddisti e gli indiani del Nord America credevano tutti in Dio come Unico Sovrano Supremo e Creatore dell'Universo. Questa convinzione, sostenuta dalle prime corporazioni della Massoneria operativa quasi seimila anni fa, è la stessa convinzione sostenuta ai nostri giorni dalla Massoneria moderna» 5.

 

 

Melvin Maynard Johnson (1871-1957), Gran Commendatore del Consiglio Supremo, Giurisdizione Settentrionale del Rito Scozzese Antico e Accettato:

 

«La Massoneria non è né cristiana, né maomettana, né ebraica, né può essere classificata con il nome di alcuna altra sétta. Il potere che l'ha tenuta insieme, la sostanza chimica che ne ha causato la crescita, la dottrina centrale che la rende unica, è l'opportunità che offre a uomini di ogni fede di inginocchiarsi felicemente insieme allo stesso Altare, ognuno in adorazione del Dio che venera, sotto il nome universale del Grande Architetto dell'Universo» 6.

 

 

Joseph Fort Newton (1880-1950), ministro protestante, Gran Prelato del Grande Accampamento dei Cavalieri Templari:

 

«È vero che la Massoneria non è una religione, ma è la Religione, un culto in cui tutti gli uomini buoni possono unirsi, affinché ciascuno possa condividere la fede di tutti» 7.

 

Albert Gallatin Mackey (1807-1891), Segretario Generale del Consiglio Supremo del Rito Scozzese Antico e Accettato per la Giurisdizione Meridionale degli Stati Uniti:

 

«La Massoneria richiede solo la fede nel Supremo Architetto dell'Universo [...]. Ci si aspetta che i massoni appartengano solo a quella religione in cui tutti gli uomini concordano, lasciando a se stessi le proprie opinioni particolari [...]. Al cristiano e all'ebreo, al maomettano e al bramino è permesso di unirsi attorno al nostro altare comune, e la Massoneria diventa, nella pratica come nella teoria, universale.   La verità è che la Massoneria è indubbiamente un'istituzione religiosa: la sua religione è di quel tipo universale in cui tutti gli uomini concordano e che, tramandata attraverso una lunga successione di secoli, da quell'antico sacerdozio che per primo la insegnò, abbracciava i grandi principî dell'esistenza di Dio e dell'immortalità dell'anima» 8.

 

 

Allen Earl Roberts (1917-1997):

 

«La Massoneria chiama Dio "Il Grande Architetto dell'Universo". Questo è il nome speciale che il massone attribuisce a Dio, perché Egli è universale. Appartiene a tutti gli uomini, indipendentemente dalla loro fede religiosa. Tutti i saggi riconoscono la Sua autorità. Nelle sue devozioni private, un massone pregherà Geova, Maometto, Allàh, Gesù o la Divinità di sua scelta. In una Loggia Massonica, invece, il massone troverà il nome della sua Divinità nel Grande Architetto dell'Universo» 9.

 

 

 

Sopra: il 27 ottobre 1986 Giovanni Paolo II (1920-2005) riunì i rappresentanti delle religioni mondiali per una preghiera interreligiosa per la pace. Ognuno mise da parte il proprio credo pregando privatamente la propria divinità (Buddha, Allàh, Cristo, Wankatanka, ecc...), per poi rivolgersi ad un Dio senza volto, più o meno come i massoni fanno in Loggia!

 

Albert Pike (1809-1891), Sovrano Gran Commendatore del Consiglio Supremo del Rito Scozzese Antico e Accettato, Giurisdizione Meridionale degli Stati Uniti:

 

● «La Sacra Bibbia, la Squadra e il Compasso non sono solo considerati le Grandi Luci della Massoneria, ma sono anche tecnicamente chiamati l'Arredamento della Loggia [...]. La Bibbia è una parte indispensabile dell'Arredamento di una Loggia Cristiana, solo perché è il libro sacro della religione cristiana. Il Pentateuco ebraico in una Loggia ebraica, e il Corano in una maomettana, appartengono all'Altare; e uno di questi, insieme alla Squadra e al Compasso, propriamente intesi, sono le Grandi Luci con cui un massone deve camminare e lavorare» 10.   ● «La Massoneria, attorno ai cui altari il cristiano, l'ebreo, il musulmano, il bramino, i seguaci di Confucio e Zoroastro, possono riunirsi come fratelli e unirsi in preghiera all'unico Dio che è al di sopra di tutti i Baal...» 11.   ● «[La Massoneria] venera tutti i grandi riformatori. Vede in Mosè, il Legislatore degli ebrei, in Confucio e Zoroastro, in Gesù di Nazareth e nell'Iconoclasta arabo, nei Grandi Maestri di Moralità ed Eminenti Riformatori, se non di più: e consente ad ogni fratello dell'Ordine di attribuire a ciascuno il Carattere più elevato e persino Divino che il suo Credo e la sua Verità richiedono. Pertanto, la Massoneria non nega alcuna verità e non insegna la miscredenza in alcun credo, se non nella misura in cui tale credo possa abbassare la sua elevata stima della Divinità» 12.

 

 

Manly Palmer Hall:

 

«Nessun vero massone è vincolato ad un credo. Con l'illuminazione divina della sua Loggia, egli comprende che, in quanto massone, la sua religione deve essere universale: Cristo, Buddha o Maometto, il nome significa poco, perché riconosce solo la luce e non chi la porta. Adora in ogni santuario, si inchina davanti ad ogni altare, che sia un tempio, una moschea o una cattedrale, realizzando con la sua comprensione più autentica l'unità di ogni verità spirituale [...]. Nessun vero massone può essere ristretto, perché la sua Loggia è l'espressione divina di ogni ampiezza» 13.

 

 

Foster Bailey:

 

«Non è forse possibile, contemplando questo aspetto dell'insegnamento massonico, che esso possa fornire tutto ciò che è necessario per la formulazione di una religione universale? Non è forse vero, come è stato detto, che se tutte le religioni e le Scritture venissero cancellate e solo la Massoneria rimanesse al mondo, potremmo ancora recuperare il grande piano di salvezza? Tutti i veri massoni dovrebbero considerare questo punto con la massima serietà [...]. Lo studio di questa posizione rivelerà a qualsiasi massone serio che, se la Massoneria dovesse mai raggiungere questo ideale, gli sarà impossibile essere contro qualsiasi uomo o religione. Sarà per tutti i veri ricercatori la luce, indipendentemente dalla loro razza o credo» 14.

 

 

 

II

Applicazioni spirituali

 

 

Allen Earl Roberts:

 

«[Riguardo al Grado di Apprendista Ammesso] sei entrato in un mondo nuovo. Simbolicamente e spiritualmente sei rinato. Ciò è iniziato nel momento in cui ti sei preparato a diventare massone» 15.

 

Sopra: la copertina di The Craft and Its Symbols: Opening the Door to Masonic Symbolism, di Allen Earl Roberts, da cui è stata estratta l'ultima citazione.

 

Walter Leslie Wilmshurst (1867-1939):

 

«La cerimonia del nostro primo Grado è quindi una rappresentazione rapida e completa dell'ingresso di tutti gli uomini, in primo luogo, nella vita fisica e, in secondo luogo, nella vita spirituale; e come ci congratuliamo quando un bambino nasce al mondo, così accogliamo con acclamazione il candidato alla Massoneria che, simbolicamente, sta cercando la sua rinascita spirituale» 16.

 

 

Henry C. Clausen:

 

● «Scienza e religione saranno fuse in un esponente unificato di un potere spirituale sovrano [...]. In sostanza, il tema è che le rivelazioni del misticismo orientale e le scoperte della scienza moderna supportano le credenze e gli insegnamenti massonici e del Rito Scozzese» 17.   ● «Scienza e filosofia, soprattutto se unite dal misticismo, devono ancora sconfiggere l'ignoranza e la superstizione. La vittoria, tuttavia, appare all'orizzonte. Laboratorio e biblioteca, scienza e filosofia [...], tecnici e teologi di eccellenza si uniscano ora per sostenere la qualità unica dell'uomo, la sua anima immortale e in continua espansione» 18.

 

Sopra: la copertina di Clausen's Commentaries on Morals and Dogma, di Henry C. Clausen, da cui è stata estratta l'ultima citazione.

 

Manly Palmer Hall:

 

«Tuttavia, anche se i cosiddetti segreti della Massoneria fossero proclamati a gran voce, la Fratellanza sarebbe assolutamente al sicuro; infatti, sono necessarie determinate qualità spirituali prima che i veri segreti massonici possano essere compresi dai Fratelli stessi» 19.

 

Sopra: la copertina dell'opera The Lost Keys of Freemasonry, di

Manly Palmer Hall, da cui è stata estratta l'ultima citazione.

 

Foster Bailey:

 

«La Massoneria è una ricerca. Non una ricerca materiale, ma una ricerca spirituale, una ricerca mistica. Non solo una ricerca individuale, sebbene come individui ci sforziamo di imparare e raggiungere i nostri obiettivi, ma fondamentalmente una ricerca di gruppo» 20.

 

Sopra: la copertina dell'opera The Spirit of Masonry, di

Foster Bailey, da cui è stata estratta l'ultima citazione.

 

George H. Steinmetz:

 

«Ecco il SEGRETO PRINCIPALE della Massoneria dell'Arco Reale, o per estensione, di TUTTA LA MASSONERIA. Il fatto supremo riguardante l'essere umano. Che il fisico e il mentale non sono che fasi transitorie della sua evoluzione verso la perfezione, che fondamentalmente e intrinsecamente egli è intrinsecamente e NECESSARIAMENTE, se effettivamente è a immagine e somiglianza del suo Creatore, ESSENZIALMENTE UN ESSERE SPIRITUALE»! 21.

 

 

 

III

Il segreto dell'ascensione umana

 

 

Walter Leslie Wilmshurst:

 

● «È chiaro, quindi che, a poco a poco, il candidato viene condotto da una vecchia qualità di vita ad una completamente nuova. Egli inizia la sua carriera massonica come uomo naturale; la conclude diventando, attraverso la sua disciplina, un uomo rigenerato e perfetto. Per raggiungere questa trasmutazione, questa metamorfosi di sé, gli viene insegnato prima a purificare e sottomettere la sua natura sensuale; poi a purificare e sviluppare la sua natura mentale; e infine, con la totale rinuncia alla sua vecchia vita e alla perdita della sua anima per salvarla, risorge dai morti come Maestro, un uomo giusto reso perfetto» 22.   ● «Questo - l'evoluzione dell'uomo in superuomo - è sempre stato lo scopo degli antichi Misteri, e il vero scopo della Massoneria moderna non è lo scopo sociale e caritatevole a cui si presta tanta attenzione, ma l'accelerazione dell'evoluzione spirituale di coloro che aspirano a perfezionare la propria natura e a trasformarla in una qualità più divina. E questa è una scienza, a tutti gli effetti, un'arte regale» 23.

 

Sopra: la copertina del libro The Meaning of Masonry, di

W. L. Wilmshurst, da cui è stata estratta l'ultima citazione.

 

 

George H. Steinmetz:

 

● «Quando il Maestro della Loggia ha completato il suo mandato, gli viene tolta la Squadra, emblema dell'UOMO COMPLETO, e gli viene presentato il gioiello di un ex Maestro, un Compasso aperto a sessanta gradi, simbolo dell'UOMO PERFETTO. Questo viene posto su un quadrante per enfatizzare i trenta Gradi che egli ha raggiunto, passando dall'angolo retto di novanta gradi della Squadra all'angolo di sessanta gradi del Triangolo equilatero, di cui il Compasso non è altro che un sostituto. È il simbolo della sua "RINASCITA" sul piano spirituale» 24.   ● «L'UOMO È SPINTO VERSO LA PERFEZIONE! C'è qualcosa dentro l'uomo - la sua divinità più profonda - che lo informa della possibilità di raggiungere la completezza dell'essere e lo spinge ad impegnarsi per raggiungerla» 25.   ● «[Riguardo al simbolismo dell'Arco Reale] Un promemoria costante e ripetitivo che l'uomo è divino e che il posto in cui cercare questa divinità è DENTRO DI SÉ!» 26.

 

Sopra: la copertina del libro The Royal Arch: Its Hidden Meaning, di George H. Steinmetz, da cui sono state estratte le ultime tre citazioni.

 

 

Foster Bailey:

 

«La Massoneria, quindi, non è solo un sistema morale che inculca i più alti principî etici, attraverso i quali, se seguiti, si realizza il dispiegarsi consapevole della divinità, ma è anche una grande rappresentazione drammatica della rigenerazione. Essa rappresenta il recupero della divinità nascosta dell'uomo e la sua rivelazione alla luce; raffigura l'elevazione dell'uomo dalla sua condizione decaduta al Cielo e dimostra, attraverso ciò che si concretizza nell'opera della Loggia, il potere di raggiungere la perfezione latente in ogni uomo» 27.

 

 

Jirah Dewey Buck (1838-1916), omeopata e teosofo:

 

«È molto più importante che gli uomini si sforzino di diventare Cristi piuttosto che credere che Gesù fosse il Cristo. Se lo stato di Cristo può essere raggiunto da un solo essere umano durante l'intera evoluzione della razza, allora l'evoluzione dell'uomo è una farsa e la perfezione umana un'impossibilità [...]. Gesù non è meno Divino perché tutti gli uomini possono raggiungere la stessa perfezione divina» 28.

 

 

 

 

Manly Palmer Hall:

 

«L'uomo è un dio in divenire e, come nei miti mistici dell'Egitto, viene plasmato sul tornio del vasaio. Quando la sua luce risplende per elevare e preservare ogni cosa, riceve la triplice corona della divinità e si unisce a quella schiera di Maestri massoni che, nelle loro vesti blu e oro, cercano di dissipare l'oscurità della notte con la triplice luce della Loggia massonica» 29.

 

«Rispose la donna al serpente: "Dei frutti degli alberi del giardino noi possiamo mangiare, ma del frutto dell'albero che sta in mezzo al giardino Dio ha detto: Non ne dovete mangiare e non lo dovete toccare, altrimenti morirete". Ma il serpente disse alla donna: "Non morirete affatto! Anzi, Dio sa che quando voi ne mangiaste, si aprirebbero i vostri occhi e diventereste come Dio"» (Gn 3, 2-3).

 

Affrontare la questione della Massoneria, della religione e della spiritualità rivela due punti importanti:
 

• Dimostra che la Loggia e i suoi insegnamenti rappresentano molto più che un semplice «rendere migliori gli uomini di valore», e che questa affermazione è una sorta di abbellimento che oscura un quadro spirituale più ampio;

• Il cristiano, cioè la persona che si attiene all'esclusività di Gesù Cristo e della Sua grazia e misericordia - il dono della salvezza mediante la fede e le opere - si trova in contraddizione con gli insegnamenti segreti spirituali del Mestiere, secondo i quali l'uomo può raggiungere la perfezione e ottenere la divinità attraverso i rituali e i Gradi della Loggia.

 

 

IV

Perfezione nELLA Loggia
 

 

L'uso del termine «Perfezione» è presente in tutta la Massoneria. Ad esempio, nel Rito Scozzese, i Gradi dal 4º al 14º sono chiamati «Loggia di Perfezione», e il 5º Grado  è denominato «Maestro Perfetto». Il già citato Henry C. Clausen, ex Sovrano Gran Commendatore del Supremo Consiglio (dal 1969 al 1985), della Giurisdizione Meridionale del Rito Scozzese degli Stati Uniti, fornisce un commento sul 5º Grado. Si noti il ​​collegamento tra ciò che creiamo - le opere delle nostre mani e ciò che facciamo - e il successivo raggiungimento dell'immortalità e della nostra più alta illuminazione spirituale:

 

«L'ambientazione e il colore simbolico di questo Grado ci ricordano che, pur morendo nel peccato, possiamo risorgere nella virtù. Pertanto, dovremmo sempre agire nel rispetto della giustizia, dell'equità, dell'onestà e dell'integrità, e riaffermare la nostra incrollabile fede nell'immortalità dell'anima. Pertanto, eleviamo simbolicamente il defunto dalla bara e lo deponiamo all'altare sacro come un Maestro Perfetto [...]. L'Universo è creato incessantemente. Partecipando a questo processo, prendiamo parte al Creatore, il Divino di Dio.   Questa partecipazione come co-Creatori è di per sé una forma di immortalità dell'uomo, indipendentemente dal fatto che, come crediamo, il suo spirito sopravviva al corpo. Noi esistiamo e creiamo. Essere più grandi di sé è il vero destino, la dignità e la grandezza dell'uomo. La volontà dell'uomo di credere in qualcosa di più grande di sé è il trampolino di lancio da cui possiamo entrare in contatto con il Divino. Parlate con uomini di fede. Leggete i libri che narrano di conquiste spirituali. Meditate mentre ammirate le stelle di prima grandezza. Allora anche voi potrete raggiungere quella rivelazione spirituale conclusiva che è il più alto sviluppo umano» 30.

 

 

Quando il massone accede al 14° Grado del Rito Scozzese, Giurisdizione Meridionale, ha raggiunto il grado di Perfetto Elu, o Grande Eletto Massone Perfetto e Sublime nella Giurisdizione canadese. Parlando di questo Grado, Clausen ci dice:

 

«Procediamo verso l'irraggiungibile, eppure sempre più prossimo alla verità perfetta [...]. Il nostro benessere futuro dipende da come ci comporteremo in questa vita» 31.

 

Sopra: pendaglio, grembiule e anello del 14º Grado

nel Rito Scozzese Antico e Accettato.

 

Albert Pike, che fu Sovrano Gran Commendatore della Giurisdizione Meridionale per trentadue anni, a partire dal 1859, e partecipò alla stesura dei rituali del Rito Scozzese, fornisce un background filosofico al 14° Grado:

 

«[La Massoneria] è la religione universale, eterna e immutabile, così come Dio l'ha piantata nel cuore dell'umanità universale. Nessun credo sarebbe mai stato longevo se non fosse stato edificato su questo fondamento. Essa è la base, ed essi sono la sovrastruttura [...]. I ministri di questa religione sono tutti i massoni che la comprendono e le sono devoti; i suoi sacrifici a Dio sono le buone opere, i sacrifici delle passioni basse e disordinate, l'offerta dell'interesse personale sull'altare dell'umanità, e gli sforzi perpetui per raggiungere tutta la perfezione morale di cui l'uomo è capace» 32.

 

Molti altri esempi di perfezione emergono nella famiglia delle società massoniche. Nel Rito Egizio troviamo il Rito dei Perfetti Iniziati, nel ramo irlandese scopriamo il Perfetto Maestro Irlandese, e nell'Ordine dei Noachiti troviamo il Perfetto Prussiano. A Rennes, in Francia, esisteva una Loggia di Perfetta Unione, e nel 1754 fu fondata una Loggia di orientamento massonico a Parigi, nota come Rito della Perfezione. In Germania, il Grado di Perfezione fu l'ultimo nell'ormai defunto Rito di Fessler. Inoltre, quando Adam Weishaupt (1748-1830) fondò il suo corpo indipendente - noto come Ordine degli Illuminati in Baviera - fu inizialmente chiamato «Perfezionisti» ³³. Oggi, diverse Logge massoniche hanno la parola «Perfezione» nel loro nome.

 

 

A Calgary, nello Stato di Alberta, si trova la Perfection Lodge No. 9. La Perfection Lodge No. 75 si trova a New Westminster, nella Columbia Britannica. Jacksonville, in Florida, ospita la Perfection Lodge No 11, che si trova a Framingham, nel Massachusetts. Oltre alla denominazione delle Logge, il simbolismo massonico rimanda a qualcosa di più onnipresente all'interno dell'Ordine. Qui, i simboli che cercano di trasmettere perfezione e perfettibilità si ritrovano in tutto il panorama massonico. Un esempio è il grezzo e perfetto Ashlar, un blocco di pietra che inizialmente è grezzo e poi, attraverso l'opera della Massoneria, emerge perfetto e pronto per l'uso. Lo storico Albert Mackey lo descrive in questo modo:

 

«Il grezzo Ashlar, o pietra nella sua condizione grezza e non lucidata, è emblematico dell'uomo nel suo stato naturale: ignorante, incolto e vizioso. Ma quando l'educazione ha esercitato la sua salutare influenza nell'espandere il suo intelletto, frenare le sue passioni e purificare la sua vita, egli è allora rappresentato dall'Ashlar Perfetto, che, sotto le abili mani degli artigiani, è stato levigato, squadrato e adattato al suo posto nell'edificio» 34.

 

Sopra: in alto, l'Ashlar massonico con la Squadra e il Compasso scolpiti sulla roccia. Sotto: i due cubi di pietra. Quello grezzo rappresenta l'uomo profano (non iniziato), mentre quello squadrato e liscio rappresenta il massone perfezionato dalla Loggia.

 

Il non nassone è l'Ashlar grezzo, ma una volta entrato nella Loggia e plasmato dai rituali ed educato nella filosofia massonica, questo individuo viene rinnovato e perfezionato nel compito di quella che viene chiamata la «Grande Opera». A volte l'Ashlar è raffigurato come una singola pietra sbozzata o cesellata, ma più spesso si tratta di due pietre affiancate: la grezza e la perfetta. Anche la Tavola Tripartita massonica è simbolo di perfezione. Allen E. Roberts ci dice nell'opera The Craft and Its Symbols:

 

«La Tavola Tripartita, usata dal Maestro artigiano per tracciare i suoi progetti, è un simbolo di perfezione. Simbolicamente, è una tavola spirituale su cui l'uomo dovrebbe disporre i suoi piani per costruire le sue "pietre viventi" in un Tempio dedicato al Grande Architetto dell'Universo» 35.

 

Sopra: rappresentazione massonica del Grande Architetto dell'Universo. In realtà, per la Massoneria si tratta di una divinità senza volto della quale non si sa praticamente nulla. Se gli si desse un'identità e degli attributi verrebbe meno l'ideale massonico di un Dio in cui tutti gli uomini possono trovarsi d'accordo.

 

Altri simboli impiegati nella Massoneria hanno un significato di perfezione, tra cui la Squadra e il Compasso, il gioiello dell'ex Maestro del Rito di York, il Triangolo Equilatero, la Livella e il Filo a piombo, il Righello con 24 divisioni e il Grembiule di Pelle d'Agnello indossato da tutti i membri della Loggia. George H. Steinmetz ricorda al viaggiatore massonico:

 

«Tutta la simbologia della Massoneria raffigura il viaggio dell'uomo verso la sua perfezione perduta e ha lo scopo di aiutarlo ad accelerare il suo progresso insegnandogli come raggiungere più rapidamente il suo scopo» 36.

 

Cos'è dunque questa «Perfezione» di cui il Mestiere parla così tanto? È il tentativo, attraverso buone azioni, rituali, obblighi e l'educazione massonica, di perfezionarsi spiritualmente attraverso il proprio impegno. Questa è l'alchimia spirituale: il tentativo di trasformare la propria imperfezione spirituale attraverso la scienza del misticismo e di essere così riforgiati come un essere nuovo e perfetto. Henry C. Clausen spiega:

 

«Se seguite il vero cammino di Perfezione del Rito Scozzese, con una fede incrollabile in un potere supremo, passerete dall'oscurità della schiavitù alla luce abbagliante e sacra della libertà» 37.

 

Sopra: in questa stampa massonica, sopra l'Occhio onniveggente (simbolo del «Grande Architetto dell'Universo») e la lettera «G» di Generazione (o di Gnosi), c'è uno dei motti della Massoneria: «Dalle tenebre alla luce», ovvero il cammino che l'iniziato deve compiere salendo la scala dei Gradi per giungere allo stato di «Perfetto».

 

Clausen continua:

 

«Il Rito Scozzese insegna ai suoi membri come si scrive "Dio" con i caratteri giusti. Questa è davvero la grande rilevanza della Massoneria del Rito Scozzese nel mondo moderno. Insegniamo ai nostri iniziati che a disposizione della mente umana ci sono vaste forze spirituali, vitali poteri spirituali. Allo stesso modo, noi del Rito Scozzese possiamo trovare nel nostro io interiore un rifugio dalle distrazioni e dai mali esterni, proprio come la pace e la quiete si trovano nell'occhio di un uragano. Lì splende il sole e gli uccelli volano. Abbiate fiducia nelle vostre capacità innate. Buddha raggiunse la propria illuminazione e disse ai suoi seguaci: "Siate una lampada per i vostri piedi; non cercate al di fuori di voi stessi"» 38.

 

 

Il massone Chalmers I. Paton, nel suo libro Freemasonry: Its Symbolism, Religious Nature and Law of Perfection («Massoneria: il suo simbolismo, la natura religiosa e la legge di perfezione»), ci dice:

 

«La Massoneria stessa è il simbolo della più alta perfezione possibile dell'umanità, e a questo suo grande obiettivo deve contribuire; in vista di questo obiettivo, sono strutturati tutti i suoi insegnamenti» 39.

 

 

Come abbiamo visto più sopra, Jirah Dewey Buck afferma il medesimo concetto con queste parole:

 

«È molto più importante che gli uomini si sforzino di diventare Cristi piuttosto che credere che Gesù fosse il Cristo [...]. Gesù non è meno Divino perché tutti gli uomini possono raggiungere la stessa perfezione divina» 40.

Diversamente da quanto abbiamo appena udito dalle labbra degli autori massonici più stimati, il cristiano sa, attraverso la Rivelazione, che siamo assolutamente incapaci di salvarci o perfezionarci con le sole nostre forze: «Tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio» (Rm 3, 23). Inoltre, il Salmo 14 ci dice che non c'è nessuno che faccia il bene, che tutta l'umanità è corrotta e che tutti si sono allontanati da Dio: «Non c'è infatti sulla terra un uomo così giusto che faccia solo il bene e non pecchi» (Ecc 7, 20). Il Vangelo ci dice che dobbiamo essere perfetti, ma che siamo incapaci di raggiungere da soli un obiettivo così elevato. Nel Vangelo di San Matteo troviamo il modello della perfezione. Gesù Cristo ci dice che dobbiamo sforzarci di essere perfetti «come è perfetto il Padre vostro celeste» (Mt 5, 48).

 

Com'è possibile? Solo attraverso la preghiera costante, il ricorso frequente ai Sacramenti e la Grazia di Dio possiamo conseguire la salvezza. Su questo punto, il nostro Redentore è molto chiaro: «Senza di me non potete far nulla» (Gv 15, 5). Quando esaminiamo la Loggia ed esploriamo la sua ricerca mistica di perfezione, e la confrontiamo con la Grazia salvifica di Gesù Cristo, ci rendiamo conto che ci troviamo di fronte ad un bivio: o confidiamo in Gesù Cristo come il solo che può perfezionare le anime, o tentiamo di raggiungere l'impossibile: perfezionarci da noi stessi. Il massone, infatti, deve perfezionare se stesso con le proprie forze.

 

Chi si unisce alla Massoneria con la scusa che «rende migliori gli uomini di valore» si mette in una posizione estremamente difficile, in cui l'uomo viene considerato Dio e quindi in grado di perfezionarsi attraverso i proprî sforzi. Abbiamo, di fatto, un altro «vangelo» che esclude la Croce e lascia l'uomo libero di perseguire i proprî scopi. Pertanto, le anime di tutti i soggetti coinvolti potrebbero essere messe in pericolo da un metodo umano (o da un inganno diabolico) che non può salvare.

 

Conclusione

 

Sebbene questo saggio sia solo un'introduzione alla natura spirituale della Massoneria, credo che fornisca informazioni più che sufficienti per dimostrare che la Rivelazione sia in contrasto con le idee della Loggia e della Massoneria, che ricercano la perfezione mistica attraverso opere illusorie, rendendola una via che di fatto trasmette l'antitesi del messaggio evangelico di Gesù Cristo.

 

 

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Note

 

1 Traduzione dall'originale inglese Freemasonry. A Revealing Look at the Spiritual Side, a cura di Paolo Baroni. Articolo reperibile alla pagina web

https://www.forcingchange.org/freemasonry/

2 Cfr. F. Bailey, The Spirit of Masonry («Lo spirito della Massoneria»), Lucis Press, Londra, 1957/1996, pag. 77. Si tratta del marito di Alice Ann Bailey (1880-1949), terza presidente della Società Teosofica (N.d.T.). 

3 Cfr. B. E. Jones, Freemason's Guide and Compendium, Cumberland House, 1943/1952, pag. 282.

4 Cfr. M. P. Hall, Lectures on Ancient Philosophy («Conferenze sull'antica filosofia»), Philosophical Research Society, 1929/1984, pag. 434.

5 Cfr. H. C. Clausen, Clausen's Commentaries on Morals and Dogma («Commentari all'opera Morali e Dogma»), 1974, pag. 161. Facciamo notare che la Massoneria è stata fondata ufficialmente nel 1717. Qui si parla di una Massoneria che esiste da 6.000 anni! Inoltre, salta agli ochi il fatto che tra le religioni citate mancano i cristiani (N.d.T.).

6 Cfr. M. M. Johnson, Universality of Freemasonry («Universalità della Massoneria»), The Masonic Service Association, 1957, dalla prefazione.

7 Cfr. J. F. Newton, The Builders: A Story and Study of Masonry («I costruttori: una storia e uno studio della Massoneria»), The Torch Press, 1914/1916, pagg. 250-251.

8 Cfr. A. G. Mackey, A Text Book of Masonic Jurisprudence («Un libro di testo di giurisprudenza massonica»), Redding and Company, 1859, pagg. 58-59.

9 Cfr. A. E. Roberts, The Craft and Its Symbols: Opening the Door to Masonic Symbolism («Il mestiere e i suoi simboli: aprendo la porta del simbolismo massonico»), Macoy Publishing and Masonic Supply Company, 1974, pag. 6.

10 Cfr. A. Pike, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry («Cosrumi e dogm del Rito Scozzese Antico e Accettato della Massoneria»), The Supreme Council of the Southern Jurisdiction, A.A.S.R. USA, 1871/1944, pag. 11.

11 Ibid., pag. 226.

12 Ibid., pag. 525.

13 Cfr. M. P. Hall, The Lost Keys of Freemasonry («Le chiavi perdute della Massoneria»), Macoy Publishing and Masonic Supply Company, 1923/1954, pag. 65. Hall scrisse questo libro prima di diventare massone. Dopo l'adesione, Hall ascese al rango di autorità riconosciuta all'interno dell'Ordine.

14 Cfr. F. Bailey, op. cit., pag. 109.

15 Cfr. A. E. Roberts, op. cit., pag. 3. Notate che si tratta dello stesso concetto del Battesimo cristiano (N.d.T.).

16 Cfr. W. L. Wilmshurst, The Meaning of Masonry («Il significato della Massoneria»), Gramercy Books, 1980, pag. 35.

17 Cfr. H. C. Clausen, Emergence of the Mystical («L'emergere del misticismo»), Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, 1981, pag. 11.

18 Ibid., pag. 92.

19 Cfr. M. P. Hall, op. cit., pag. 69.

20 Cfr. F. Bailey, op. cit., pag. 122.

21 Cfr. G. H. Steinmetz, The Royal Arch: Its Hidden Meaning («L'Arco Reale: il suo significato nascosto»), Macoy Publishing and Masonic Supply Company, 1946, pag. 73. Le parole in maiuscolo sono così anche nell'originale.

22 Cfr. W. L. Wilmshurst, op. cit., pag. 46.

23 Ibid., pag. 47.

24 Cfr. G. H. Steinmetz, op. cit., pagg. 54-55. Le parole in maiuscolo sono così anche nell'originale.

25 Ibid., pag. 84. Le parole in maiuscolo sono così anche nell'originale.

26 Ibid., pag. 123. Le parole in maiuscolo sono così anche nell'originale.

27 Cfr. F. Bailey, op. cit., pag. 105.

28 Cfr. J. D. Buck, Mystic Masonry and the Greater Mysteries of Antiquity («Massoneria mistica e i più grandi Misteri dell'antichità»), Regan Publishing, 1925, pag. 62.

29 Cfr. M. P. Hall, op. cit., pag. 92.

30 Cfr. H. C. Clausen, Clausen's Commentaries on Morals and Dogma, pagg. 24-26.

31 Ibid., pag. 71.

32 Cfr. A. Pike, op. cit., pag. 219.

33 Per la lista dei Riti e delle Logge dei «Perfetti», vedi A. G. Mackey, An Encyclopedia of Freemasonry («Un'Enciclopedia della Massoneria»), The Masonic History Company, vol. II, 1925, pagg. 554-555.

34 Cfr. A. G. Mackey, An Encyclopedia of Freemasonry, vol. I, pag. 81.

35 Cfr. A. E. Roberts, op. cit., pag. 35.

36 Cfr. G. H. Steinmetz, op. cit., pag. 53.

37 Cfr. H. C. Clausen, Emergence of the Mystical, pag. 82.

38 Ibid., pagg. 76-77.

39 Cfr. C. I. Paton, Freemasonry: Its Symbolism, Religious Nature and Law of Perfection, Reeves and Turner, 1873, pag. 1.

40 Cfr. J. D. Buck, op. cit., pag. 62.