postato: 5 marzo 2016

«Se l'universalità della credenza in Dio non è ammessa da tutti gli etnologi, questo carattere appartiene indiscutibilmente alle credenze relative a quelle che vengono definite «scienze occulte». L'occultismo, più di Dio, regna ancora incontrastato sull'umanità, non solo tra i popoli selvaggi, ma anche tra le nazioni civilizzate sia d'Oriente che d'Occidente. Da coloro che vivono nel terrore dell'occulto, come le popolazioni africane, a quelli che si inebriano al suo contatto e vi trovano la sorgente della loro vita religiosa - come i milioni di spiritisti e adepti di innumerevoli sétte - le società umane subiscono il fascino dei poteri invisibili. L'esperienza millenaria delle nazioni e gli insegnamenti unanimi delle religioni attestano che l'uomo è immerso in un mondo invisibile, impercettibile e intangibile nelle condizioni ordinarie della vita dell'umanità, ma le cui energie d'ordine spirituale e fisico possono irrompere nel piano terreno e possono manifestare, mediante una giungla di fenomeni, il loro carattere benefico o malefico. Gli studi degli etnologi sulla psicologia dei popoli selvaggi ci insegnano che non esiste una sola tribù senza stregoni capaci di produrre fenomeni sopra-normali. E, cosa strana, gli stessi fatti sono ottenuti da operazioni identiche, sia che si tratti di stregoni australiani, africani, indiani o eschimesi, e dunque senza rapporti tra di loro. D'altra parte, numerosi di questi strani fenomeni si constatano anche nei medium occidentali durante le sedute spiritiche. Questa identità della fenomenologia occulta è esposta in uno dei libri dello scienziato italiano Bozzano ². Questo libro, che riunisce relazioni provenienti da missionari e viaggiatori, prova che le numerose manifestazioni occulte [...] sono state conosciute sempre e ovunque. Questa constatazione è di un'importanza capitale e in qualche modo prova la loro autenticità» ³.

«Campo chiuso al fedele comune e agli imprudenti, ma aperto ai ricercatori coscienziosi ed audaci la cui la vocazione è precisamente lo studio sperimentale dell'occulto. Ma qui, più che in ogni altro campo, bisogna discostarsi dalla folla avida di meraviglioso e sarebbe anche augurabile ritornare ai metodi più saggi dall'antichità che, come la Chiesa, ha sempre avuto la consapevolezza dei pericoli dell'occulto. Quest'ultimo, che affiora in tutte le religioni, è una delle più potenti molle delle ispirazioni umane verso Dio; è all'autorità spirituale che compete di vigilare al suo funzionamento normale» ⁴.

«Nonostante le sue pretese, l'occultismo è solamente una dottrina moderna nata durante XIX secolo ed elaborata dai vari Papus, Eliphas Lévi e dai Teosofi. Molti dei popoli dell'antichità hanno conosciuto le scienze occulte; essi hanno avuto le loro dottrine sacre, le loro arti sacre e in molti casi hanno praticato l'esoterismo. Ma mai queste scienze erano state raggruppate sotto un'unica denominazione e in un insieme eteroclito come nell'occultismo, dove si trovano riunite cose disparate, come lo spiritismo, la magia, l'astrologia, la medicina ermetica, la Kabbalah, la numerologia, l'esegesi mistica, ecc...; il tutto mescolato a speculazioni sulla reincarnazione e condito di riflessioni contro il cattolicesimo. Se la parola "occultismo" designasse semplicemente l'insieme delle scienze occulte - come l'espressione "scienze naturali" designa la fisica, la chimica, ecc.. collettivamente - sarebbe vano insorgere contro questa denominazione. Ma essa designa non solo un gruppo di scienze, ma anche, e soprattutto, un sistema dottrinale che si presenta come la sintesi degli insegnamenti di tutte le religioni o piuttosto come la sorgente comune da cui esse deriverebbero [...]. La verità è tutt'altra: una valanga di parole enfatiche, di espressioni magniloquenti, di frasi apocalittiche, dei segni misteriosi, di reticenze dovute ad una sedicente iniziazione ai misteri sacri; tale è l'occultismo [...]. Sotto l'influenza della Teosofia, esso è stato associato a visioni di biblioteche nascoste nelle caverne del Himalaya, di cerimonie fantastiche nei tempi egizi e di altre rappresentazioni simili che hanno raggiunto il culmine del grottesco negli alti Gradi della Massoneria scozzese. Si sa che gli occultisti si definiscono gli eredi di tradizioni segrete che risalirebbero agli egizi e che sarebbero state trasmesse attraverso il Medioevo dai Rosacroce, dai Templari, ecc... Essi affermano di essere stati iniziati alle conoscenze nascoste ai profani e un tempo insegnate da Krishna, da Zoroastro, da Mosé, da Cristo e da Pitagora [...]. Sotto l'influenza della Teosofia - una delle forme più diffuse di occultismo ­ alcune dottrine sono state diffuse in Europa da circa mezzo secolo e sono insegnate, sotto innumerevoli aspetti, da una folla di sètte. Nonostante le loro pretese di origini antiche, di cui non esiste alcuna prova certa, queste dottrine hanno subito l'influenza dello spiritismo, uno dei primi fenomeni in ordine di tempo, verso il 1860, con cui tali sètte intrattengono buoni rapporti, e della Teosofia, di cui parecchi dei capi del movimento occultista hanno fatto parte. La maggior parte degli occultisti sono affiliati anche alla Massoneria, e tutti questo rapporti reciproci formano un tale groviglio di idee, di credenze e di aberrazioni, che è quasi impossibile vederci chiaro. Molti di queste sètte nutrono un odio feroce le une per le altre, ma si ritrovano tutte unite quando si tratta di combattere il cattolicesimo, il loro nemico comune. Questo mondo sotterraneo lavora febbrilmente, e molti degli eventi pubblici sono comprensibili solo in funzione dell'agitazione messa in moto dal termitaio occultista, la cui attività è uno dei segni meno equivoci dello squilibrio spirituale del mondo moderno» ⁵.

«Ricordiamo che sarebbe legittimo parlare di una satanizzazione di questo lato oscuro; è in ciò che risiede il pericolo dell'occultismo che finisce spesso in uno squilibrio mentale e psichico, portando molti dei suoi adepti ad affondare nella perversione sessuale, nella follia o nel crimine, così come ne manifestano gli annali moderni dell'occultismo» ⁶.

«studiare i retroscena politici o politico­religiosi dell'occultismo contemporaneo e delle organizzazioni più o meno collegate ad esso, che sono certamente più degni d'attenzione di tutto l'apparato fantasmagorico di cui ha voluto circondarsi per meglio dissimularlo agli occhi dei profani» ⁷.

Su René Guénon, vescovo della chiesa gnostica e massone d'alto Grado, che con la sua falsa polemica contro l'occultismo (la cosiddetta «contro-iniziazione»...) ha tratto in inganno molte persone, vedi l'articolo da noi pubblicato.

«C'erano dei dossier, estremamente preziosi, relativi al ruolo giocato dall'occultismo in Francia, durante i grandi cambiamenti politici e gli sconvolgimenti di regimi, negli archivi del Quai d'Orsay e della Prefettura. La maggior parte di essi fu distrutta, o all'epoca della Comune, il che non avrebbe nulla di straordinario, o - fatto ben più curioso - prima della battaglia della Marna nel settembre del 1914. Fu il prefetto di polizia, Hennion che se ne incaricò» ⁸.

«Quasi tutte le sètte russe, come esistevano sotto il regno degli zar e come continuano ad esistere nel mondo bolscevico del materialismo ortodosso, mostrano nei loro principî spirituali un carattere dominante religioso-razionalistico. È vero che c'è anche un certo numero di fratellanze a tendenza esotica e mistica. Ma nei loro riti, nella loro adorazione religiosa e nei loro articoli di fede un buon psicologo riconoscerà senza difficoltà i germi e le prime basi del bolscevismo attuale» ⁹.

«se passiamo in rassegna tutte queste sètte russe, si può, come Frédéric Ekstein ha segnalato per primo, stabilire che l'idea di comunismo era per tutte loro fondamentale. I molokany, i dukobors e tutte le altre sètte razionalistiche si limitavano a proclamare la comunione dei beni materiali; ma i klysti si spingevano più lontano: l'amore, il matrimonio e la famiglia smettevano di essere una questione privata e praticavano relazioni sessuali collettive» ¹⁰. «Finalmente, se si considera che si non ci si può sbagliare stimando il numero dei membri di queste sètte prima della Rivoluzione a circa un terzo della popolazione totale di questo enorme Paese, si è costretto di ammettere che si è in presenza di una vera forza elementare che dev'essere non solo del più grande significato dal punto di vista religioso, ma anche dal punto di vista sociale e politico» ¹¹. «L'intellighenzia russa che, sebbene di origine borghese, era estremamente rivoluzionaria, cadde velocemente sotto l'influenza delle idee religioso-razionaliste propagate dalle sètte» ¹². «L'alleanza ideologica che univa le sètte ai socialisti russi apparve assai chiaramente quando il governo imperiale perseguitò le sètte e mandò i loro adepti in Siberia. I rivoluzionari russi si schierarono allora decisivamente dalla parte dei sèttari oppressi che consideravano come i loro compagni di idee» ¹³. «Lo spirito dei sèttari russi, dell'"Intellighenzia" borghese russa e del bolscevismo era esattamente lo stesso ed esisteva in grado diverso in ciascuna di queste tre classi. È sempre lo stesso sogno di un "Paradiso sulla terra" che si trova all'origine dai roskolniki, che invase le cerchie intellettuali, e che oggi costituisce il punto centrale del dottrina bolscevica della salvezza» ¹⁴.

«La magia e la stregoneria sono praticate i nostri giorni a Londra, su una scala e con una libertà sconosciute nel Medioevo [...]. L'occultismo si sviluppa a grandi balzi, e posso affermare arditamente che le arti nere contano oggi più fedeli a Londra di quanti ce n'erano nel Medioevo».

«l'esistenza nella Massoneria di due correnti che sembrano contraddittorie e che in realtà sono complementari: i razionalisti e gli illuminati. Ciò che li unisce, ciò che li collega è il rituale. La sua vasta interpretazione va dal vago simbolismo razionalista [...] alla spiegazione magica e psichica più spregiudicata» ¹⁷. «Grazie all'interpretazione di cui parlo [...], l'accordo avviene su un punto importante: l'esposizione del rituale massonico [...]. I razionalistici politici della Massoneria hanno degli ispiratori: sono gli occultisti delle Logge, i dilettanti e i professionisti dell'Alta Scienza. Certi avversari della Massoneria hanno detto che tutti i massoni sono dei maghi; in questo caso c'era sicuramente un'esagerazione; ma ciò che è esatto, è la presenza tra i massoni di mistici consacrati alle scienze occulte» ¹⁸.

«Tantissimi massoni si immaginano di conoscere la Massoneria, ma non sospettano dell'esistenza dei suoi misteri e del suo esoterismo» ¹⁹. «I suoi aderenti sono troppo numerosi perché possano essere tutti dei veri Iniziati» ²⁰. «Esiste una dottrina massonica che non viene formulata che implicitamente, secondo cui la Massoneria è ciò che il cristianesimo è per le Chiese cristiane: è il massonismo» ²¹. «Ma la speculazione filosofica occupa solamente un piccolo numero di massoni che sono in qualche modo i dottori dell'istituzione» ²². «Essi assumono in seno alla Massoneria il ruolo dei Maestri segreti, perché la loro influenza è discreta, se non del tutto ignorata» ²³. «La massa dei massoni rimane estranea alle analisi sottili e si accontenta di ascoltare» ²⁴. «Essi agiscono d'istinto conformandosi alle oscure tradizioni che attraverso i secoli esercitano le loro influenze suggestive» ²⁵.

«La Massoneria è il luogo da cui diverse sétte attingono i loro elementi; per esse si tratta di una scuola preparatoria, di un filtro, di una disciplina. I martinisti esigono che i loro membri siano Maestri massoni. Le migliori reclute degli altri gruppi sono usciti dalla Massoneria [...]. Inversamente, le opinioni, le fantasticherie e le elucubrazioni di queste cappelle pseudo­mistiche, di questi antri di follia, penetrano nel grande corpo della Massoneria attraverso i suoi membri. Questi ultimi, aureolati dalla loro autorità iniziatica, si credono chiamati a rivoluzionare il mondo, avendo assistito a scene di evocazione che li hanno sconvolti, o semplicemente fanatizzati,  e predicano a loro volta l'insegnamento ricevuto. La Teosofia, l'occultismo, la Massoneria e le sètte segrete o mistico-poliziesche hanno un unico scopo comune: assicurare la liberazione dell'uomo, privarlo di ogni senso morale tradizionale per poterlo "asservire" ai migliori degli interessi da raggiungere, cosa che essi definiscono "liberazione"» ²⁶. «Esiste dunque una morale, un'"ascesi" massonica. Ciò può sorprendere coloro che in questa sètta non vedono nient'altro che un grossolano materialismo; ciò significa non essere a conoscenza dei sottili scompartimenti di questa grande casa in cui molti dei suoi abitanti si ignorano tra loro; esiste una Contro-Chiesa con le sue scritture, i suoi dogmi, i suoi sacerdoti, e la Massoneria non è che uno dei suoi aspetti visibili. Bisogna scoprire questa falsa dogmatica, questa pseudo­mistica che attira più anime di quanto non si creda, e i cui pericoli sono tanto reali quanto nascosti [...]. Questa mistica è certamente il grande segreto massonico, la suprema iniziazione, poiché da questo principio conseguono le applicazioni logiche di cui abbiamo già visto i frutti. Del resto, questa iniziazione è antica e di tutti i tempi, è vecchia come questo vecchio mondo» ²⁷. «Tutti i popoli hanno conservato il ricordo dell'età d'oro e la promessa dell'avvento del regno di Dio sulla terra. Alla nostra epoca, la coscienza umana si è rivolta con frenesia verso il mondo materiale, trascurando le realtà spirituali» ²⁸.

«In ultima analisi, con queste parole i massoni dirigenti intendono che l'uomo dev'essere il proprio padrone e che non esiste alcuna autorità infra o sovrumana. In altri termini, l'Umanesimo è il principio dell'autonomia morale e spirituale dell'uomo liberato da ogni autorità superiore, ed è questa la base fondamentale di ogni vera Massoneria. Questa concezione non lascia naturalmente alcun posto per un Dio personale esterno al mondo, né un posto per una qualsiasi forma di governo stabile che poggi su una base divina. Spinta alle sue estreme conseguenze, questa concezione deve condurre all'anarchia totale e alla guerra di tutti contro tutti, perché senza un ordine morale a base divina, ogni organizzazione legale, statalista e sociale manca di un fondamento reale. È vero che in molti Paesi la Massoneria non giunge a questi estremi, e che del resto la maggior parte dei suoi membri non sospettano queste finalità, ma ciò non cambia nulla nel fondo al problema. Definita l'essenza della Massoneria, passiamo subito a comprendere le affinità che la uniscono al liberalismo; si può anche dire che la Massoneria è il liberalismo organizzato, di cui forma il grande Stato Maggiore. Tuttavia, il liberalismo si limita a riconoscere il principio umanistico di cui però vorrebbe rigettare le conseguenze. Molto più logico, il socialismo, generato del liberalismo, non esita a giungere alle estreme conseguenze dei suoi principî e ad applicarli ovunque può farlo. Il principio massonico umanistico non conduce solamente alla rivoluzione, ma è la rivoluzione che ha trovato la sua espressione politica nei "Diritti dell'Uomo" della Rivoluzione Francese del 1789. La parentela spirituale che unisce la Massoneria al liberalismo e al socialismo spiega anche questo fatto stupefacente, ossia che il ricco massone o liberale si trova, malgrado tutto, a fianco del proletariato socialiste nella lotta contro la concezione conservatrice del mondo. L'osservazione dell'essenza profonda della Massoneria ci spiega ancora un'altra parentela: quella che unisce la Loggia al giudaismo. L'ebreo moderno è incline, tranne poche eccezioni, ad una concezione liberale del mondo che si allontana sempre più dalla base solida di una religione positiva [...]. Negli scritti degli ebrei dirigenti troviamo le stesse frasi che la Massoneria utilizza senza sosta. È dunque perfettamente comprensibile che l'ebraismo si sia presto ben presto avvicinato alla Massoneria e che grazie alle sue notevoli facoltà di adattamento abbia assunto al suo interno un'influenza crescente. Non ci si sbaglia affermando che oggi la maggior grande parte delle Logge è sottomessa all'influenza ebraica e che esse formano le truppe d'assalto spirituale del giudaismo [...]. Se gettiamo ancora una volta lo sguardo sull'essenza profonda del pensiero massonico, constatiamo che il principio umanistico non è nient'altro che l'antico "non serviam" che risuona senza tregua nel cuore dell'uomo fin dalla caduta originale, in lotta continua con la parte migliore di sé» ²⁹.

«(Tra massoneria e cristianesimo) la riconciliazione non è più possibile. Non può esserci che lotta, una lotta senza pietà che finirà con il trionfo della scienza e della coscienza. È inutile insistere. Il massone è un uomo libero; il cattolico è uno schiavo sottomesso ad una disciplina forzata dello spirito, e niente è più incompatibile con lo spirito massonico» ³⁰.

«Appare e si sintetizza allora la lotta eterna in cui l'umanità intera si scinde in due campi [...]. Da un lato le religioni, Gesù, Maometto, il Vitello d'oro, poco importa il nome, ancorate nella loro volontà di stagnazione e di conservazione; dell'altro coloro che vogliono andare oltre verso un avvenire migliore e verso un ideale di imperfezione minore» ³¹.

«Il serpente ispiratore di disobbedienza, di insubordinazione e di rivolta fu maledetto dai vecchi teocrati, mentre era onorato tra gli iniziati [...]. Renderlo simile alla Divinità, tale era l'oggetto degli antichi misteri [...]. Ai nostri giorni il programma dell'iniziazione non è cambiato» ³².

«Dal punto di vista cristiano, i massoni rappresentano l'orgoglio dell'uomo, lo spirito del male e la rivolta contro Dio» ³³.