Uno degli ultimi album del gruppo Current 93.˙., intitolato Dogs Blood Rising (L.A.Y.L.A.H. 1984) - letteralmente «Il sangue dei cani si eleva» - è molto rappresentativo di questo tipo di composizione qualificata di «tendenza avanguardista esoterica». Tale creazione musicale è una vera esaltazione satanica di tipo apocalittico articolata peraltro intorno ad un breve messaggio scritto in greco sul disco laser di cui riportiamo la trascrizione.

Isolato del suo contesto neotestamentario - una procedura che abbiamo già visto messa in pratica dal gruppo Elend - questo versetto non è evidentemente conforme al suo senso originale; al contrario, esso è perlomeno colorato di un sentimento millenarista e «catastrofista», un sentimento così spesso rievocato dai gruppi gothic o di tendenza hard rock. Il disco non menziona evidentemente né l'autore né la sorgente del testo greco, la cui origine è la Prima Lettera di San Giovanni (1 Gv 2, 18):

È da notare, e lo constateremo ancora molte altre volte, che, ai nostri giorni, numerosi creatori musicali (ma anche di Giochi di Ruolo, di fumetti, ecc...) esaltano costantemente certi segni, simboli o testi estratti dal Libro dell'Apocalisse secondo San Giovanni. Si tratta spesso di evocazioni della Bestia e del suo numero 666, dell'Anticristo, dell'abisso, di Abaddon (l'angelo dell'abisso), ecc... La copertina recto-verso dell'album Dogs Blood Rising è costituita da due foto: una rappresenta la figura di un doccione posto sulla cattedrale di Parigi, un mostro indemoniato che sovrasta il vuoto, e l'altro appartiene ad un affresco dipinto da Luca Signorelli (1499-1504) ad Orvieto.

Sopra: la cover di Dogs Blood Rising.

Il dettaglio di questo affresco, che rappresenta il personaggio di Satana prono sull'orecchio dell'Anticristo, assai raramente evocato nella pittura classica, è un'illustrazione del capitolo XIII dell'Apocalisse secondo San Giovanni e della Seconda Lettera ai Tessalonicesi (2 Ts 3b-12) di San Paolo. Ecco due testi estratti dallo stesso album:

Dopo un attento ascolto dell'album, i cui primi movimenti assomigliano al genere gregoriano, e indipendentemente dai propositi blasfemi che contiene, cerchiamo ora di rivolgere la nostra attenzione su di un fenomeno ben specifico, di ordine intellettuale, che può colpire la memoria di un ascoltatore disattento e quindi suscettibile di «confondere» involontariamente i due termini Christus e Antichristus, o più esattamente di invertire il loro significato. Infatti, le sillabe Chris-tus - Chris-tus - Chris-tus, e quelle del termine Anti-Chris-tus - Anti-Chris-tus - Anti-Chris-tus..., possono identificarsi per ragioni puramente fonetiche, in caso di ascolto prolungato di queste litanie onnipresenti nell'album Dogs Blood Rising.

I ritmi, le sonorità, le grida e le cantilene sintetizzate e ricomposte elettronicamente, in alternanza con le sillabe quasi omofone dei due termini Chris-tus e Anti­Chris-tus sono all'origine di questa «confusione» semantica che può ingannare un ascoltatore influenzato dall'effetto lancinante e quasi ipnotico delle melodie. Questo procedimento assomiglia fortemente a quello del mantra o degli onomata barbarika, ossia delle formule magiche. Il termine giapponese Raio No Terrasu - che fà allusione ad una divinità ancestrale appartenente al patrimonio del tradizione scintoista - rievocato e ripetuto tantissime volte nello stesso album - sembra confermare la nostra convinzione. Spesso, questo tipo di procedimento incantatorio è utilizzato dai gruppi gothic o dai creatori di musica techno o di trance music.

Tali tecniche ed effetti speciali sono usati da diversi gruppi con l'unico obiettivo di captare meglio l'attenzione dei loro ascoltatori. Alla luce di questi fatti, consideriamo questa pratica come una vera alienazione nei confronti del pubblico - per la maggior parte adolescenti - che non sospetta necessariamente le vere intenzioni di coloro per cui spesso nutrono un vero culto della personalità.

Questi procedimenti incantatori (costituiti di numerose invocazioni sataniche), ripetitivi ed ipnotici, vengono considerevolmente amplificati nel corso dei concerti registrati da questi stessi gruppi, e finalmente corrispondenti a nuove procedure di maleficio eseguito non attraverso degli aghi, ma per mezzo di tempi molto accelerati (in inglese il beat), di un eccesso di decibel e di luci stroboscopiche, per non parlare che degli «artifici tecnici». I metodi differiscono da quelli utilizzati nei malefici classici, ma gli obiettivi sono identici quanto alle intenzioni dei gruppi cui facciamo riferimento.

Il culto del sangue e della morte

I gruppi di musica metal e gothic che fanno riferimento al sangue e alla morte sono innumerevoli. I titoli degli album e più ancora quelli delle canzoni di questi gruppi che fanno tale allusione sono troppo numerosi per poterli citare tutti. Ecco il nome di alcune tra queste band:

Constatiamo, infatti, attraverso gli sviluppi, che questo fenomeno è estremamente significativo, e più ancora ci rinvia spesso alle problematiche tradizionali riguardanti la magia e i riti sacrificali. Anche in questo caso, i soli limiti della provocazione non bastano a spiegare questo onnipresente riferimento a questi due elementi antitetici e simultaneamente complementari. Infatti, se il sangue e la morte sono due elementi radicalmente contraddittori nella cornice della vita biologica, poiché lo spargimento del primo trascina sempre la comparsa della seconda, sono tuttavia legati molto strettamente in una cornice sacrificale.

Durante il sacrificio tradizionale, il sangue versato è effettivamente considerato come una controparte - l'oblazione - che accorda un'altra vita (quella spirituale) contro quella biologica, e precisamente mediante una morte provocata da tale sacrificio. In questa stessa cornice, il sangue non viene mai sparso, per così dire, gratuitamente, ma per ottenere un favore conseguente al suo spargimento.

A questo punto, molto schematicamente, si impongono due ipotesi: in un contesto religioso, e non solo nella cornice del cristianesimo, ma in seno a tutte le religioni che ne fanno uso, il sangue riveste spesso un carattere propiziatorio nella prospettiva di ottenere sempre un bene più grande. Il sangue versato di una vittima chiama un'altra vita, una vita superiore a quella che sparisce precisamente attraverso la morte della vittima.

Le predisposizioni del sacrificatore e le sue intenzioni in ciascuna delle procedure rituali, gli strumenti utilizzati per fare questo e soprattutto la perfetta esecuzione dei riti, ed infine il consenso del destinatario del sacrificio offerto, ciascuno di questi elementi complementari gli uni agli altri accordano in qualche modo tale o tal'altro potere al sangue versato, una vita spirituale, un'altra vita che verrà aggiunta a quella del committente. I più vetusti sacrifici sanguinosi dell'antica Grecia, come le ecatombi (letteralmente «cento buoi» offerti in sacrificio) erano offerti per ottenere la pace, la prosperità e soprattutto una lunga vita o l'immortalità al responsabile del sacrificio in questione. In un'altra cornice, quella magica, o magico-religiosa, le virtù del sangue versato sono un po' dissimili a quelle appena viste.

Infatti, nella magia detta «simpatica» (ogni simile cerca il proprio simile), ma soprattutto nella teurgia (negromanzia), il sangue non viene considerato come un elemento propiziatorio, ma come un potere costrittivo a riguardo degli spiriti o delle forze evocate nella prospettiva di ottenere un bene superiore. Ciò che separa, molto schematicamente, le procedure in questione - magiche e religiose - risiede infatti nel modo di chiedere tale o tal'altro bene in nostro favore

Nel quadro delle nostre ricerche, sempre in seno al metal e al gothic, possiamo comodamente constatare che le allusioni o le evocazioni del sangue e della morte superano largamente il solo ambito musicale e artistico, ma fanno riferimento, sebbene molto spesso in modo maldestro e inadatto, alle procedure più o meno magiche, per non dire di magia nera. Potremmo certamente confutare punto per punto questa lettura e questo tipo di interpretazione, sempre a proposito del metal e del gothic, ma le numerose profanazioni di cimiteri perpetrate in Francia o in Europa in questi ultimi anni, così come i riti o pseudo-riti celebrati dagli stessi trasgressori (adolescenti o giovani in generale di un'età compresa fra dai dodici e i venticinque anni) provano che la maggior parte di queste stesse profanazioni si iscrive in un ambito magico-religioso o semplicemente magico, piuttosto che in situazioni derivanti unicamente da un spirito di contraddizione o di contestazione, così comune tra gli adolescenti.

Il numero di questi reati è troppo importante perché possano essere solamente «degli atti di coraggio» o delle «bravate» per trasgredire un divieto. Ecco alcuni dei fatti in questione realizzati per la maggior parte in questi ultimi anni. Il 29 settembre 1994, Elie B., di ventitre anni, di professione macellaio, è stato fermato in seguito ad un traffico di droga. Tale fermo ha permesso di mettere in luce l'esistenza di diversi circoli satanisti la cui esistenza risale all'inizio degli anni Novanta. Durante i loro intrighi, i partecipanti, la cui età media oscillava tra i venti e trent'anni, organizzavano sotto l'effetto dell'LSD dei pasti macabri con assunzione di carne cruda durante le notti di Luna piena.

Nel luglio del 1990, alcuni di questi individui furono fermati una prima volta dopo avere distrutto dei monumenti funerari e profanato circa una cinquantina di tombe nel cimitero cattolico di Saint-Pierre a Marsiglia. Durante i mesi di marzo e di maggio dello stesso anno, altri fatti simili furono perpetrati nel cimitero di Aubagne ¹². Nel dipartimento della Saône-et-Loire, in seguito alla profanazione del cimitero di Breuil, effettuata nella notte del 25 e del 26 agosto 1994, quattro giovani liceali del Creusot sono stati fermati e riconosciuti come gli autori del misfatto che consisteva in lapidi fatte a pezzi, crocifissi capovolti e nella profanazione di una tomba di un bambino. Questo arresto portò alla scoperta di una rete satanista strutturata e gerarchicizzata.

Sembra che tale rete sia stata costituita all'inizio degli anni Novanta. Questo circolo contava tra i suoi adepti soprattutto liceali «reclutati» in occasione di serate musicali in cui si esibivano gruppi death metal. Durante gli anni 1990-1993, le chiese di Saint-Laurent e di Saint-Henry-du-Creusot sono state entrambe oggetto di tre tentativi di incendio doloso ¹³. Il 5 aprile 1991, nella cappella di Vaulry, un villaggio del dipartimento dell'Haute-Vienne, presso Limoges, numerose statue furono decapitate, un altare saccheggiato e furono rinvenuti diversi cerchi tracciati sul suolo di cui si fa uso durante i riti satanici. Questa cappella è stata spesso il bersaglio di praticanti di messe nere fin dalla fine degli anni Ottanta. Ecco alcuni fatti di criminalità satanica apparsi sui giornali negli anni 1996-1999.

Certamente, la maggior parte degli autori all'origine di questi reati non saprebbe spiegare con perfetta coerenza i motivi dei loro atti, e non uno di essi è più o meno a conoscenza che questi diversi misfatti, in generale realizzati di notte, trasgrediscono una legge sociale o una deontologia riconosciuta in generale dagli uomini, al di là delle razze e delle civiltà, o trasgrediscono ancor più semplicemente ciò che è sacro. I cimiteri sono per eccellenza quei luoghi in cui la morte è come messa da parte, protetta e chiusa allo stesso tempo dentro muri di cinta, all'interno di corsie numerate. Già, nell'antichità, e specialmente nell'antica Grecia, gli uomini piantavano nelle necropoli o nei cimiteri dei cipressi, come per mostrare, attraverso quelle sagome slanciate verso il cielo, la loro volontà di accompagnare verso l'alto i defunti, verso il cielo, verso il mondo della luce e della pace.

Inoltre, lo studio della preistoria e dell'etnologia ci insegna che una delle cose fondamentali che separa l'uomo dall'animale nel suo comportamento, per quanto ci si allontani nel tempo, è proprio la sepoltura. L'uomo, fin dal primo paleolitico, sapeva scolpire degli attrezzi, dipingere dei pittogrammi o delle pitture rupestri, ma soprattutto sapeva scavare delle tombe, pianificare i tumuli ed erigere delle pietre tombali all'intenzione dei suoi defunti. I cimiteri e i sepolcri fanno parte delle più antiche tracce archeologiche delle prime civiltà. Senza volere interpretare oltre modo le intenzioni dei nostri antenati, questo fatto quasi universale di scavare o di erigere una tomba per un proprio simile è assai caratteristico di ciò che l'uomo prova come timore nei confronti la propria sopravvivenza e di quella degli altri. Questa funzione ci separa radicalmente dagli animali. Ora, un atto di profanazione sconvolge questo ordine stabilito per la memoria degli uomini, ordine invalso attraverso le numerose cerimonie religiose che compongono il funerale.

In questo senso, una profanazione assomiglia ad un atto di magia in quanto questa pratica è il rovesciamento e il capovolgimento di un valore religioso acquisito o almeno rispettato dalla società degli uomini. Dunque, non è immaginabile pensare che questi giovani profanatori eseguano gli atti in questione spinti unicamente dall'impulso di contraffare, di distruggere, di rovesciare un tabù per puro spirito di contraddizione, anche se gli eccessi più folli possono abitare l'uomo nei momenti di depressione o nei diversi stati d'animo più o meno depressivi. Ciò che in definitiva ci spinge a questa affermazione sono le dichiarazioni di un buono numero di questi adolescenti o giovani che riproducono nei cimiteri ciò che è diventato loro connaturato a partire da un legame molto forte con questi gruppi musicali di tendenza metal o gothic.

Grazie ad una grande quantità di interviste e di confidenze raccolte presso questi gruppi, o spesso tra gli adepti o i simpatizzanti di tutto ciò che ha a che fare con la magia o con l'occultismo, possiamo affermare che i giovani ammiratori (i fans) delle band in questione mettono più o meno in pratica ciò che ascoltano per ore nel corso delle loro giornate. Se si studia il black o il death metal, o le espressioni più classiche del dark wave, ci si rende agevolmente conto che esiste un rapporto automatico e meccanico tra le intonazioni, i ritmi e le sonorità di questo tipo di musicalità e coloro che l'ascolta, esattamente come accade nella magia. Non si tratta certamente di magia classica, potremmo dire, ma ciò non ne riduce l'efficacia terribile giacché gli incantesimi sono carichi di intenzioni blasfeme e apertamente vendicative.

Sopra: tombe profanate dai satanisti.

Note

1 Traduzione dall'originale francese di un estratto dall'opera La musique extrême: un écho surgi des abîmes («La musica estrema: un'eco uscita dagli abissi»; pagg. 59-84, François-Xavier de Guibert,  2ª Ed., Parigi 2004), a cura di Paolo Baroni.

2 Il massacro della Columbine High School fu un grave fatto di cronaca nera, avvenuto il 20 aprile 1999 negli Stati Uniti, che coinvolse alunni e insegnanti di una scuola superiore del distretto amministrativo di Columbine, non lontano da Denver (Colorado): due studenti della Columbine High School, Eric Harris e Dylan Klebold, si introdussero nell’'edificio armati e aprirono il fuoco su numerosi compagni di scuola e insegnanti. Al termine della sparatoria rimasero uccisi dodici studenti e un insegnante, mentre ventiquattro furono i feriti, compresi tre che erano riusciti a fuggire all'esterno dell'edificio. I due autori della strage morirono suicidi a loro volta, asserragliati all'interno della scuola dopo che la polizia era intervenuta a circondare la zona (N.d.T.).

3 Nell'aprile del 1985, Rozz Williams lasciò i Christian Death. Valor Kand, nella band dal 1984, sfruttò l'occasione per prendere il comando e il nome della band. Williams fu trovato morto impiccato il 1º aprile del 1998 nel suo appartamento.

4 Cfr. G. Rouget, La Musique et la Trance: Esquisse d'une théorie générale des relations de la musique et de la possession («La musica e la trance: abbozzo di una teoria generale sulle relazioni tra musica e possessione»), Gallimard, Parigi, 1990, pag. 159.

5 Ibid., pagg. 305-306. Questi dati si rifanno ad alcune «considerazioni neuropsichiatriche sul tarantolismo» del Dr. Giovanni Jervis, che è l'autore di una delle appendici del libro di De Martino intitolato La terre du remords («La terra del rimorso»), Gallimard, Parigi.

6 The Umbersun è preceduto dagli LP Leçons de Ténèbres (1994) e Ténèbres du Dehors (1996).

7 1. Du tréfonds des Ténèbres; 2. Melpomène; 3. Moon of Amber; 4. Apocalypse; 5. Umbra; 6. The Umbersun; 7. In the Embrasure of Heaven; 8. The Wake of the Angel; 9. Au Tréfonds des Ténèbres.

8 Cfr. Hard Rock, n° 6, luglio 1998, pagg 18-19.

9 A metà degli anni Venti, poco dopo la Prima Guerra mondiale, Aleister Crowley fece costruire in Sicilia, a Cefalu, un centro magico che battezzò «Abbazia di Thélema»; l'edificio venne poi abbandonato durante lo stesso decennio dopo i numerosi scandali (di costumi e politici). Anche François Rabelais, nel Cinquecento, aveva fatto erigere una simile «abbazia» da uno dei suoi più celebri personaggi, il gigante Gargantua, con l'unica regola: «Fà ciò che vuoi sarà tutta la legge, Amore è la legge, amore sotto la volontà, perché le persone libere e colte, sentono per natura un istinto ed inclinazione che li spinge ad atti virtuosi, e li tiene lontani dal vizio, inteso come religione».

10 Questo nome venne verosimilmente rivelato a Crowley nel corso di una seduta spiritica.

11 Testi di David Tibet, John Murphy, Steven Stapleton e Nick Rogers.

12 Tra i rituali eseguiti a Marsiglia, figurano una quantità di riferimenti (interviste, articoli, ecc...) a parecchi gruppi che fanno hard rock satanico. In un documento intitolato Stregoica, termine forgiato verosimilmente a partire dall'italiano «Stregone», sono stati repertoriati una cinquantina di questi gruppi, come i Blasphemy o gli Acheron, gruppi i cui testi fanno esplicitamente riferimento a rituali di possessione o di messe nere. Tra questi album satanici figurano questi titoli: Fallen Angel of Doom, («L'angelo decaduto degli abissi»), del gruppo canadese Blasphemy, e Rites of the Black Mass («Riti della messa nera»), del gruppo americano Acheron. Su questo documento compare «il numero della Bestia» 666 e il Pentacolo satanico (la Stella a cinque punte), ed è firmato dai giovani adepti del nome del dio Belial.

13  È da notare che diversi ritagli di stampa su degli incendi commessi contro parecchie chiese, in Scandinavia e in Germania, da una rete satanista, conosciuta con il nome di Black Legion, sono stati ritrovati nell'abitazione di uno dei presunti autori di questi tentativi di incendio. Oltre alla sua presenza nella regione del Creusot, questa organizzazione è impiantata anche a Chalon-sur-Saône e a Digione. Questa stessa rete è anche all'origine di un atto di vandalismo con connotazioni sataniche, (la violazione di un tabernacolo), operato durante la giornata di sabato 23 settembre 1995 nella chiesa di Montcenis, sempre a Chalon-sur-Saôn.

14 Questa profanazione è legata a quelle commesse i giorni precedenti a Hangviller, Danne/4 Vents, Lutzelbourg e Dannelbourg.