La dottrina gnostica dell'emanazionismo

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UFO, New Age e satanismo

di Arnaud de Lassus ¹

 

postato: 25 febbraio 2021

 

 

 

Presentazione

 

Periodicamente, l'uomo che perde di vista il fine ultraterreno della sua esistenza, l'immortalità della sua anima singola, irripetibile, chiamata ad un destino eterno dopo la vita su questa terra, finisce per prefigurarsi, come irrinunciabili surrogati, paradisi terreni, felicità naturali, eternità temporali... Sono le utopie di ogni tempo, caratterizzate essenzialmente dalla volontà di far coincidere la Gerusalemme celeste con la città terrena, il soprannaturale col naturale, la Verità con la contingenza.

 

Queste utopie possono essere terribili: c'è una società nuova e perfetta da creare, un bene assoluto da raggiungere, qui ed ora, per cui occorre spazzare via la realtà esistente, il presente, distruggerlo, annientarlo, per lasciare posto al futuro radioso, al «sol dell'avvenire». I sacerdoti del paradiso prossimo venturo, della nuova età, si saziano del sangue dei loro contemporanei: i gioachimiti, i dolciniani, gli anabattisti di Münster si sentono gli angeli sterminatori, giustamente impietosi, per preparare la venuta di Cristo, l'«Età dello Spirito Santo».

 

Il nuovo messianismo dei rivoluzionari francesi, convinti di portare la felicità all'uomo redento dalle costituzioni, cerca di affermarsi con la ghigliottina e insanguinando l'Europa tramite il suo apostolo della libertà, il tiranno Napoleone I (1769-1821). In epoca più recente sono l'anarchismo e il comunismo a seminare la morte, sempre in nome di una nuova epoca che deve venire, in cui credere religiosamente, perché è «scientifico», come dice Karl Marx (1818-1883), che essa debba realizzarsi.

 

Oggi c'è la speranza di una Nuova Era, in inglese: il «New Age». Dietro le apparenze colorate e fanciullesche, dietro le erbe e i cristalli, c'è ancora la credenza in una età oscura e cattiva, quella attuale (non lo dicevano anche i nazisti?), che sta per essere sostituita dalla nuova età dell'oro: questa volta la congiura è mondiale, la catarsi richiesta, nella violenza e nella distruzione, anche. Ciò è ben chiaro ai newager più iniziati. Scrive uno di loro:

 

«Tuttavia, il passaggio dalla vecchia alla nuova era non sarà indolore. La crescita è sofferenza. Quindi l'umanità, per rinascere, dovrà sprofondare in una catarsi planetaria».

 

Similmente, il newager Franco Battiato, auto-definitosi «contemporaneo della fine del mondo» (così in Gesualdo da Venosa), canta (nel brano Venezia-Istambul, dall'album Patriots; EMI 1980):

 

«Perché il sol dell'avvenire splenda ancora sulla terra, facciamo un po' di largo con un'altra guerra».

 

Sopra: Franco Battiato e il suo album Patriots.

 

Sostanzialmente, dunque, siamo di fronte ad un nuovo tentativo di rivoluzione, auspicata, questa volta, in base ad una visione ciclica ed astrologica. Sarà un altro fallimento, come in passato, ma rimane il fatto che i «fanatici dell'Apocalisse» sono pericolosi, per le anime e per i corpi, perché, come scriveva l'anarchico Mikhail Bakunin (1814-1876),

 

«non si è rivoluzionari se si prova pietà per qualcosa in questo mondo. L'unica scienza conosciuta è quella della distruzione. Il rivoluzionario vive nel mondo con l'unico scopo di distruggerlo totalmente quanto prima».

 

 

Francesco Agnoli

 

Introduzione

 

Nuova Era o «New Age»: da alcuni anni a questa parte, la stampa internazionale ha reso popolare queste espressioni designando un movimento nato e sviluppatosi con estrema rapidità negli Stati Uniti, negli anni '70, e da lì estesosi nel mondo intero. Il New Age si manifesta al grande pubblico come un movimento ottimista, astrologico e mondialista: tre caratteristiche che contribuiscono al suo successo e che giustificano l'interesse che può suscitare in ognuno di noi.

 

«La società dice "inquinamento, stress e grigiore"; il New Age risponde "ecologia, rilassamento e colori". Di fronte al materialismo e all'austerità, il New Age propone "spiritualità e abbondanza". Alla paura di se stessi e degli altri, il New Age oppone "amore e fiducia"».

 

Così viene presentato il New Age nella guida specializzata pubblicata dalle Edizioni L'Âge du Verseau («L'Era dell'Acquario»). Un tale ottimismo, supportato da enormi mezzi di propaganda, ha già attirato milioni di clienti negli Stati Uniti. Come mai l'Europa arriva con qualche anno di ritardo? Il New Age viene spesso identificato anche come l'«Era dell'Acquario». Marilyn Ferguson (1938-2008), autrice del celebre libro-manifesto del 1980 The Aquarian Conspiracy («La cospirazione acquariana») sulla genesi del New Age, definisce «cospiratori dell'Acquario» gli adepti del movimento... dei quali mette in evidenza gli aspetti astrologici.

 

Sopra: Marilyn Ferguson e il bestseller The Aquarian Conspiracy.

 

Ora, dall'astrologia all'occultismo non c'è che un passo. In un'epoca in cui libri e riviste che trattano dell'occulto invadono le nostre librerie e le nostre edicole, l'incremento di interesse per le scienze occulte causato dal New Age merita di essere preso seriamente in considerazione. L'unificazione del globo a cui lavorano i mondialisti è molto progredita sul piano finanziario, economico e politico; ora essa cerca inevitabilmente di perfezionarsi sul piano religioso.

 

Il New Age offre tutte le caratteristiche richieste per rispondere al bisogno di una religione mondialista: esso è umanista, universale, si situa al di sopra di tutte le religioni e trascende le loro divisioni. È nostro proposito apportare, sul fenomeno del New Age - che è contemporaneamente un movimento, una religione e un modo di pensare - un certo numero di dati che permettano di rispondere ai quesiti abitualmente posti a suo riguardo: le caratteristiche del movimento, la sua influenza, le cause della seduzione che esercita e i pericoli che comporta. Nell'Appendice I sono riportati i significati di alcune parole del glossario New Age.

 

 

Fonti

 

■ Documenti favorevoli al New Age in lingua francese:   • Marilyn Ferguson, Les enfants du Verseau («I figli dell'Acquario»), Calmann-Levy, 1989; • Laurène Petit-Roger Aucoin, Guide du Nouvel Âge («Guida della Nuova Era»), L'Âge du Verseau, 1990; • Christian H. Godefroy, La dynamique mentale («La dinamica mentale»), Le Jour, 1990; • Carl A. Keller, New Age. Entre nouveauté et découverte («New Age. Tra novità e scoperta»), Labor et Fides, Ginevra 1990.   ■ Documenti critici in lingua francese:   • Cardinale Gotfried Danneels, Le Christ ou le Verseau («Cristo o l'Acquario»), Lettera pastorale di Natale del 1990, in La Documentation Catholique, nº 2021, del 3 febbraio 1991 2; • Jean Vernette, Le Nouvel Âge («La Nuova Era»), Téqui, 1990; • Pierre Debray, La conspiration du Verseau («La cospirazione dell'Acquario»), CMM, 1990; • Dave Hunt-T. A. Mcmahon, La séduction de la chrétienté («La seduzione della cristianità»), Parole De Vie, 1989 3. • Kurt Koch, Nouvel Âge et foi chrétienne («Nuova Era e fede cristiana»), Pneumathèque, 1990; • M. Basilea Schlink, New Age. Le mouvement du Nouvel Âge à la lumière de la Bible («New Age. Il movimento della Nuova Era alla luce della Bibbia»), Comunità Evangelica delle Sorelle di Maria, 1989.   ■ Documenti critici in lingua inglese:   • Constance Cumbey, The Hidden Dangers of The Rainbow («I pericoli nascosti dell'arcobaleno»), Huntington House, 1983; • Dave Hunt-T. A. Mcmahon, The Sorcerer's New Apprentice: the Rise of The New Age Shamanism («Il nuovo apprendista del mago. L'ascesa dello sciamanesimo New Age»), Harvest House Publishers, 1988; • Cornelia Ferreira, The Dangerous New Age Movement («Il pericoloso movimento New Age»); testo di una conferenza (registrata su audiocassetta) tenuta ad Halifax (Canada), nel novembre del 1990; • John Cotter, The New Age and Syncretism («Il New Age e il sincretismo»), The Neumann Press, 1990; • John Ankerberg-John Weldon, The Facts on The New Age Movement («I fatti sul movimento New Age»), Harvest House Publishers, 1988;   ■ Documenti su temi connessi (sètte, occultismo, ecc...):   • Jean Vaquié, Occultisme et foi catholique («Occultismo e fede cattolica»), AFS, 1990; • Jean Vaquié, Le retour offensive de la gnose («Il ritorno offensivo dellagnosi»), DPF, 1987; • Yoga, Zen et autres... Vide profond («Zen, yoga ed altri... Vuoto profondo»), AFS, 1990; • M.-C. Sadrin, Le yoga à la lumière de la foi («Lo yoga alla luce della fede»), Tequi, 1990; • Julia Darcondo, Voyage au centre de la secte («Viaggio al centro della sètta»), Trident, 1987; • Ed Diekmann, Beyond Jonestown. Sensitivity Training and the Cult of Mind Control («Dietro Jonestown. L'addestramento alla sensibilità e il culto del controllo mentale»), The Noontide Press, 1981;   Menzioniamo infine l'opera di fondo di Padre Emmanuel Barbier (1851-1925) intitolata Les infiltrations maçonniques dans L'Église («Le infiltrazioni massoniche nella Chiesa»), Éd. Société Saint Augustin, Desclée De Brouwer, 1910.

 

Sopra: Padre Emmanuel Barbier e il suo libro

Les infiltrations maçonniques dans L'Église.

 

 

I
COME SI PRESENTA IL NEW AGE?

 

 

Padre Jean Vernette (1929-2002), che ha il merito di aver pubblicato uno dei primi studi approfonditi su questo tema ⁴, così descrive il fenomeno:

 

«Il New Age è un insieme di pratiche apparentemente eterogenee, ma unificate da una visione di umanizzazione totale (olistica): tecniche di "allargamento della coscienza" e medicine dell'anima; astrologia e "channeling" (o comunicazione con le entità del mondo invisibile); dominio del proprio corpo mediante le arti marziali, con la "cassa di isolamento sensoriale" o con le terapie dolci; dominio sulla natura per mezzo dell'arte floreale, dell'ecologia e del vegetarianismo. In sostanza, si tratta di riunire nell'unità ciò che era diverso. Ivi compreso tutte le religioni in un sincretismo ospitale, ma riduttivo.   La definizione di "New Age" data dai suoi stessi iniziatori è quella di "un nuovo paradigma", ossia un modo nuovo di vedere tutte le cose. Questa nuova visione delle cose è parente prossima dell'esoterismo-occultismo, come un'utopia così aperta che ciascuno può proiettarvi le proprie aspirazioni religiose. È anche un nuovo millenarismo - l'attesa di una nuova "Età dell'Oro"» 5.

 

Sopra: Padre Jean Vernette e il suo libro Le Nouvel Âge.

 

Questa «nuova Età dell'Oro» - spiegano gli adepti del New Age - è legata all'Era dell'Acquario, epoca che subentrerà quando il sorgere del Sole all'Equinozio di primavera passerà dal segno zodiacale dei Pesci a quello dell'Acquario, e ciò accadrà in pieno XX secolo; con la fine dell'Era dei Pesci, il cristianesimo terminerà.

 

Sopra: l'Era dell'Acquario subentra a

quella dei Pesci (il cristianesimo).

 

Con l'avvento dell'Era dell'Acquario verrà inaugurata un'era di pace e di prosperità, quella che gli autori occultisti di un tempo, e più recentemente i teosofi, avevano già stigmatizzato come «Nuova Era» («Novus Ordo Sæclorum»). Cediamo la parola a Marilyn Ferguson e allo psicologo statunitense Carl Rogers (1902-1987), due grandi ispiratori e protagonisti del New Age:

 

• «Un grande cambiamento, irrevocabile e da brivido, sta per sopraggiungere [...]. Si tratta di un nuovo modo di pensare, di un ribaltamento della coscienza in un numero elevato di persone, di una rete molto potente in grado di modificare la nostra cultura in maniera radicale. Tale rete - la cospirazione dell'Acquario - ha già chiamato al suo servizio gli spiriti, i cuori e le risorse di alcuni dei nostri pensatori più avanzati, tra cui alcuni "premi Nobel", filosofi, politici e celebri personalità [...]; insieme, essi si sforzano di creare un nuovo tipo di società [...]. Le tecnologie, permettendo di sviluppare e di trasformare la coscienza ("The technologies for expanding and transforming personal consciousness"), un tempo riservate ad un'élite, oggi suscitano un cambiamento massiccio all'interno di tutte le istituzioni culturali del mondo medico, politico, economico, educativo, religioso e familiare» 6.   • «Si tratta veramente di una "cospirazione dell'Acquario". Da un capo all'altro del mondo, moltitudini di persone simpatiche si uniscono in una "cospirazione" [...]; esse scoprono di concepire la vita seguendo questa strada che è fondamentalmente nuova [...]. Ci troviamo in presenza di una combinazione di cambiamenti del modo di vedere le cose che potrebbe essere ben più potente di ciò che il mondo ha potuto fin qui vedere» 7.

 

 

Tre caratteristiche

 

Fenomeno complesso e sfaccettato, il New Age è essenzialmente riconducibile a tre caratteristiche principali. All'interno di un unico movimento (sarebbe indubbiamente meglio dire all'interno di un unico feudo) esso riunisce:

• L'occultismo più tradizionale;

• La pratica di diverse «psicotecniche»;

• Il naturismo (concepito come un bisogno di conoscere sempre più la natura e rispettarla).

Se, ad esempio, si consulta la scaletta delle conferenze e dei dibattiti del salone «Parapsy 91», che si è tenuto a Parigi dal 14 al 24 febbraio 1994, è possibile osservare affiancate conferenze:

• Sull'occultismo (astrologia, Kabbalah, Yi-king, channeling, veggenza tramite l'aura, vite precedenti, ecc...);

• Sulle diverse «psicotecniche» (stati alterati della coscienza, visualizzazione creatrice, rebirth, pensiero positivo, yoga, ecc...);

• Sul naturismo (geobiologia, terapie naturali, acqua ed alimentazione, ionizzazione negativa, ecc...).

 

Altro esempio: apriamo la Guide du Nouvel Âge, pubblicata dalle edizioni L'Âge du Verseau; vi troveremo il vocabolario e alcuni elementi delle tre discipline succitate: Sull'occultimo: astrologia, arti divinatorie, tarocchi, Yi-king, viaggi astrali, reincarnazione e channeling. Alcune frasi della Guide manifestano l'occulto quasi ovunque soggiacente, quando non viene esplicitamente evocato:

• «L'uomo e la donna della Nuova Era sono consci di partecipare alla Coscienza cosmica» ⁸;

• «Mettersi in risonanza con la Materia Universale» ⁹;

• «(La morte) diventa [...] il ritorno alla Fonte Primordiale...» ¹⁰;

• «Il pensiero visto come una materia che agisce» ¹¹.

- Sulle psicotecniche: al capitolo «Développement personnel» («Sviluppo personale») della Guide, si parla di «nuovi stati di coscienza», di «visualizzazione attiva», di «pensiero creatore», di «esplorazione delle energie di gruppo», di «psicodramma», ecc...

- Sul naturismo: oltre metà della Guide è consacrata a ciò che, per brevità, abbiamo definito «naturismo». I titoli dei capitoli sono espliciti: «In principio era la Terra»; «Casa-armonia, casa per vivere»; «Dimmi che cosa mangi»; «UFO (oggetti per una vita naturale ideale)»; «La medicina dolce (le medicine naturali)».

 

 

Queste tre caratteristiche, anche se non figurano in parti uguali in tutti i gruppi collegati al feudo New Age, vi presenziano per lo meno abbinate (occultismo e «psicotecniche», oppure occultismo e naturismo, ecc...).

 

Estensione del movimento

 

Le alleanze dell'occultismo con il naturismo e con le diverse «psicotecniche» non costituiscono una novità. Ciò che è veramente nuovo è l'estensione del fenomeno.

 

Estensione negli Stati Uniti

Nel suo libro The Hidden Dangers of The Rainbow ¹², la scrittrice Constance Cumbey menziona l'edizione del 1979 dell'Annuario del New Age (NAM-New Age Media-International New Consciousness Directory) che fornisce i nomi e gli indirizzi di 10.000 movimenti collegati alla Nuova Era e di loro succursali in diverse città degli Stati Uniti e del Canada ¹³.

 

«Spiegano John Ankerberg e John Weldon 14: "Il movimento del New Age è importante perché esercita la sua influenza a tutti i livelli della società: educazione, sanità, psicologia, mondo dell'arte, industria, mondo politico, religione, scienza e mondo dello spettacolo. Secondo Marilyn Mc Guire, direttrice della "New Age Publishing and Retailing Alliance" 15, negli Stati Uniti esistono circa 2.500 librerie che vendono testi di occultismo e 3.000 editori di libri e di riviste dell'occulto. La vendita dei libri del New Age in particolare è stata valutata di un miliardo di dollari l'anno. Alcuni celebri artisti sono influenzati dal New Age, influenzando a loro volta moltissime persone in America [...]. I libri (dell'attrice) Shirley Mac Laine e il suo libro "Out on a Limb" ("Fuori sull'orlo"), hanno permesso a milioni di lettori e telespettatori di fare l'apprendistato dell'occultismo e del contatto con gli spiriti tipico del New Age» 16.

 

Sopra: Constance Cumbey e il suo libro

The Hidden Dangers of The Rainbow.

 

Sopra: Shirley Mac Laine e il suo libro Out on a Limb.

 

Come hanno evidenziato i summenzionati autori, il mondo dell'industria e degli affari non sfugge all'attrazione esercitata dal New Age:

 

«Rappresentanti di alcune delle società più importanti del Paese, tra cui l'IBM, la A. T. & T., e la General Motors, si sono riuniti quest'estate (1986) nel Nuovo Messico per esaminare come la metapsichica, l'occultismo e il misticismo induista possano aiutare i quadri a battersi meglio contro la concorrenza internazionale» 17.

 

Estensione in Germania

 

«Nella Germania Federale, il movimento New Age [...] annovererebbe già 500.000 adepti e un gran numero di simpatizzanti» 18.

 

Estensione in Francia

In assenza di indicazioni precise sull'estensione del movimento in Francia, per averne un'idea, bisogna fare riferimento ai dati relativi all'edizione di libri della Nuova Era. Dati che figurano nel dossier «Le New Age: toujours plus» («Il New Age: sempre di più») del numero di gennaio del 1991 della rivista Livres de France:

 

«Oltre 350 novità editoriali di esoterismo. Ciò grazie al New Age che dà un'immagine mediatica ad un settore fino a poco fa rimasto discreto, e nel quale si è riversato il libro formato tascabile [...]. Quanto al giro d'affari del settore, esso rimane stabile da circa tre anni, e rappresenta sempre lo 0,2% del fatturato generale dell'editoria. Il New Age, detto anche Nuova Era o Era dell'Acquario [...] è sicuramente il settore in pieno incremento con circa quaranta novità rispetto alla ventina dell'anno scorso. Anche tutto ciò che riguarda la salute o il benessere (valori molto vicini ai concetti del New Age) è in netta progressione: più di venticinque titoli rispetto ai quindici dell'anno precedente [...]. Fenomeno mediatico all'origine di numerosi best-seller da dieci anni negli Stati Uniti, il New Age ha fatto la sua comparsa in Francia da due o tre anni. Esso si è sviluppato anche quest'anno con l'uscita di una seconda collana in formato tascabile intitolata "L'Âge d'être" ("L'Era dell'essere"), a cura della Presses Pocket, il cui slogan annuncia: "Per sentirsi bene nella propria testa e nella propria pelle".   I sei primi titoli sono apparsi in ottobre con tirature di 20.000 esemplari ciascuno; due di essi sono già in ristampa. Questa nuova serie ha l'ambizione di pubblicare alcune opere scritte principalmente da autori francesi. La collana pioniera "J'ai lu New Age" ("Ho letto il New Age"), nata l'anno scorso (1990) e che ha pubblicato soprattutto alcune traduzioni di autori anglosassoni, comprende oggi venticinque titoli, registrando un totale di vendite di 400.000 esemplari circa. Da parte sua, la nuova Editrice di Belfond, "L'Âge du Verseau", festeggia il suo primo anniversario con venticinque titoli apparsi, e lancia una nuova serie intitolata "Les Cahiers du développement personnel" ("I quaderni dello sviluppo personale"), una collana di opere innanzi tutto pratiche, al contempo manuali di iniziazione e d'approfondimento su temi diversi: salute, conoscenza di sé, tecniche di miglioramento, evoluzione... Esse appariranno con una media di dodici-quindici titoli ogni anno [...]. Infine, notiamo che questo settore (del New Age) è uno dei pilastri portanti nel campo dei libri-cassetta (ad esempio, delle Editrici Ellébore e Didakhé). La musica - sempre New Age - accompagna armoniosamente il testo...».

 

Si può dunque stimare di almeno 600.000 esemplari la cifra annuale delle vendite in Francia di libri della Nuova Era; il numero di persone coinvolte dal movimento dev'essere dello stesso ordine di grandezza. In definitiva, si tratta di un uditorio molto vasto, che va a sommarsi agli articoli della grande stampa ¹⁹ e alle trasmissioni televisive. Prima di fornire qualche indicazione sommaria sull'organizzazione, sui metodi e sulle origini del movimento, apporteremo ora alcune precisazioni a riguardo delle tre caratteristiche precedentemente citate: l'occultismo, le «psicotecniche» e il naturismo.

 

 

II
PRIMA CARATTERISTICA: L'OCCULTISMO.
 

 

Che cos'è l'occultismo?

 

L'occultismo viene definito come «l'insieme delle scienze occulte e delle pratiche ad esso collegate» ²⁰. Dal canto nostro, ci limiteremo al richiamo di alcuni punti fondamentali che costituiscono come i segni dell'occultismo e che permettono di individuare facilmente la sua presenza nei movimenti che esso è riuscito ad permeare ²¹. Tralasciando altri importanti aspetti del pensiero occultista (l'Hypertheos, la Manifestazione, la teoria dei cicli, l'Illuminazione, l'Androgino, ecc...), ci limiteremo alla trattazione delle seguenti dottrine: il panteismo, la reincarnazione, il sistema ternario e lo spiritismo.

 

Il panteismo

Il panteismo (dal greco pân - tutto, théos - è Dio) è un sistema di spiegazione del mondo che confonde il Creatore con la sua creazione, che permette di accantonare il dogma della creazione e che conduce inevitabilmente alla deificazione dell'uomo. Nella categoria del panteismo adottato dall'occultismo («panteismo emanazionista»), il mondo viene considerato come un'emanazione della divinità. Al panteismo vengono logicamente associati altri due errori: la preesistenza delle anime e la reincarnazione.

 

 

La reincarnazione

• La teoria:

 

«La reincarnazione è il nuovo nome della metempsicosi. Con questo vocabolo si intende la teoria della migrazione o della trasmigrazione delle anime [...]. Secondo questa dottrina, le anime umane passano da un corpo all'altro. Esse sopravvivono ai corpi (e fin qui siamo tutti d'accordo), e dopo aver atteso per un periodo di tempo più o meno lungo e in situazioni diverse a seconda delle scuole, ritornano sulla terra per animare nuovi corpi al momento della loro nascita» 22.

 

Sopra: il ciclo delle reincarnazioni.

 

• La sua confutazione

Questo «dogma» è incompatibile con la fede cattolica.

 

- Prima incompatibilità: nell'ipotesi della reincarnazione, ogni anima umana ha già animato uno o più corpi in un passato più o meno lontano... il che implica la preesistenza dell'anima. Ora, la Chiesa cattolica insegna la non-preesistenza dell'anima: forma sostanziale del composto umano, l'anima viene creata da Dio al momento del concepimento;

- Seconda incompatibilità:

 

«Essa appare non più al momento della nascita, ma in quello della morte. La sentenza emessa al momento del giudizio particolare, al quale viene sottoposta ogni anima dopo la morte, è immediatamente esecutiva. Il secondo Concilio di Lione (del 1274) ha stabilito che le anime dei giusti "vengono immediatamente accolte in cielo". E secondo il Concilio di Firenze (del 1439) "le anime dei riprovati scendono immediatamente all'inferno a soffrirvi il castigo di pene ineguali". Quanto alle anime che non sono né immediatamente elette, né immediatamente condannate al momento del giudizio particolare, esse entrano nel purgatorio. Ora, né il Magistero, né nessun Dottore della Chiesa hanno mai insegnato che il purgatorio consista in una migrazione delle anime di corpo in corpo» 23.

 

• Le sue conseguenze

 

«Questo "dogma" sopprime la responsabilità umana; esso fa dell'esistenza del male l'inesorabile conseguenza di un concatenamento di fatti anteriori a chi lo commette: esso chiude sia l'inferno che il paradiso, rimpiazzando il primo con le reincarnazioni e il secondo con l'assorbimento dell'uomo nel Gran Tutto, o, a seconda dei casi [...] con il suo annientamento» 24.

 

Il sistema ternario ²⁵

• La teoria: Esisterebbe un mondo intermedio situato tra il mondo psichico e quello spirituale:

 

«L'insieme dei tre mondi forma una sfera. Il mondo spirituale occupa l'emisfero superiore, e il mondo fisico occupa l'emisfero inferiore. Tra i due emisferi, a livello dell'equatore, il mondo intermedio adotta la forma di un disco piatto dello stesso raggio della sfera globale. Questo disco separatore, ma anche intermedio, mutua le sue caratteristiche con la sua faccia superiore dal mondo spirituale e per mezzo della sua faccia inferiore dal mondo fisico» 26.

 

Sopra: il sistema ternario.

 

È in questo mondo intermedio (spesso chiamato «mondo astrale» o «mondo psichico») che risiederebbero i demoni. L'uomo sarebbe un composto di tre principî d'essere: corpo psichico, corpo astrale o anima, e spirito, ognuno dei quali apparterebbe ad uno dei tre succitati mondi.

 

«A causa della sua appartenenza al mondo intermedio, l'anima umana è contemporaneamente semi-materiale e semi-spirituale; essa offre un punto di passaggio privilegiato per la risalita della materia verso lo spirito, e quindi verso Dio, senza soluzione di continuità» 27.

 

Sopra: corpo fisico e corpo astrale.

 

• La sua confutazione

La Chiesa cattolica insegna l'esistenza di due universi (e non di tre!), uno spirituale e l'altro materiale: «Credo in unum Deum [...] factorem cœli et terræ, visibilium omnium et invisibilium...» («Credo in un solo Dio [...] creatore del cielo e della terra, di tutte le cose visibili ed invisibili...»); Essa insegna che l'uomo è un composto di due principî d'essere (e non di tre!), materia e forma, corpo fisico e anima spirituale; dottrina così definita dal Concilio di Vienna (1311-1313):

 

«Noi riproviamo come erronea e opposta alla fede cattolica ogni dottrina e ogni tesi affermante temerariamente che la sostanza dell'anima razionale ed intellettuale non è veramente e di per se stessa la forma del corpo umano o lo mette in dubbio; e definiamo, affinché tutti conoscano la verità della pura fede e per sbarrare la porta all'entrata strisciante di ogni errore, che chiunque oserà d'ora innanzi affermare, difendere o sostenere ostinatamente che l'anima razionale o intellettuale non è di per se stessa ed essenzialmente la forma del corpo, sia considerato come eretico» 28.

 

Lo spiritismo

• Il suo ruolo nell'occultismo

Parlando dei diversi campi in cui si esercita l'occultismo, Padre Emmanuel Barbier ne distingue cinque; tra essi, «la scienza degli esseri normalmente invisibili che ci circondano e dei loro rapporti con noi. È la pneumatologia (lo spiritismo)» ²⁹. Gli altri quattro sono: la nuova fisiologia, la magia, l'astrologia e l'alchimia, scienze queste presenti anche all'interno del New Age. Come quarto segno dell'occultismo, non tratteremo che la prima di esse: lo spiritismo.

 

• Definizione
 

«Lo spiritismo è quella scienza occulta che, evocando gli spiriti (disincarnati), si propone di conoscere le cose nascoste; ad esempio, la sorte dei defunti e i segreti della vita futura. Gli spiritisti ricevono i loro responsi da degli intermediari, chiamati "medium"» 30.

 

 

• Nocività fondamentale dello spiritismo

 

«La pratica dello spiritismo è una superstizione assolutamente illecita, poiché non è nell'ordine divino che Dio invii gli spiriti buoni ad accontentare la curiosità umana. Se degli spiriti rispondono alle investigazioni degli spiritisti, non può che trattarsi di demoni che vogliono entrare in comunicazione con l'uomo per nuocergli e spingerlo al male. Perciò la Chiesa ha assolutamente proibito di partecipare ad ogni esperienza di spiritismo» 31.

 

 

• L'insegnamento del Catechismo di San Pio X sullo spiritismo

 

D. Quali altre cose proibisce il Primo Comandamento?   R. Il Primo Comandamento ci proibisce anche di avere commercio con il demonio e di affiliarci alle sètte anti-cristiane.   D. Colui che ricorresse al demonio o lo invocasse, commetterebbe un peccato grave?   R. Colui che ricorresse al demonio o lo invocasse, commetterebbe un peccato enorme, poiché il demonio è il più perverso dei nemici di Dio e dell'uomo.   D. É lecito interrogare i tavolini detti parlanti o scriventi, o consultare in qualsiasi modo le anime dei trapassati per mezzo dello spiritismo?   R. Tutte le pratiche dello spiritismo sono illecite in quanto sono superstiziose e spesso non sono esenti da intervento diabolico: perciò esse sono state giustamente proibite dalla Chiesa 32.

 

 

Panteismo, reincarnazione, sistema ternario e spiritismo: ecco i quattro «segni» dell'occultismo che ci sembrano sia i più importanti che i più facili da reperire.

 

I quattro segni dell'occultismo New Age

 

Abbiamo già ricordato questa presenza ed ora la esamineremo in modo più dettagliato.

 

Nuova Era e panteismo

Ecco alcune testimonianze. Sia all'interno delle pubblicazioni della Nuova Era che nelle dichiarazioni dei suoi leader, le affermazioni dirette o indirette del panteismo sono innumerevoli. Eccone alcuni esempi:

• L'attrice Shirley Mac Laine, indirizzandosi ai membri di uno dei suoi seminari: «Ricordatevi che siete dio e agite in conseguenza» ³³;

• Werner Erhard (nato John Paul Rosenberg) ³⁴: «Voi siete dio nel vostro universo» ³⁵;

• David Spangler ³⁶: «L'essere che aiuta l'uomo a raggiungere questo obiettivo (diventare un dio) è Lucifero [...], l'angelo dell'evoluzione dell'uomo» ³⁷;

• Maharishi Mahesh Yogi (1918-2008) ³⁸: «Siate in pace e sappiate che siete dio» ³⁹;

• Benjamin Creme (1922-2016) ⁴⁰, facendo parlare un grande profeta annunciato, chiamato «Maitreya il Cristo»: «L'uomo è un dio che sta emergendo [...]. Il mio piano e il mio dovere è di rivelarvi una via nuova [...] che permetterà di far risplendere ciò che c'è di divino nell'uomo» ⁴¹.

 

Il cammino panteista del New Age

Esso viene così descritto nell'opuscolo del protestante tedesco Kurt E. Koch (1913-1987) intitolato Nouvel Âge et foi chrétienne:

 

«Per ciò che riguarda la Nuova Era, la convinzione principale e più fondamentale è la credenza nella coscienza cosmica [...]. Quest'ultima viene concepita come qualcosa che supera l'individuale, cosicché alla fine la coscienza individuale isolata dell'essere umano non è nient'altro che la caduta più o meno dovuta della coscienza cosmica. Dall'appartenenza comune della coscienza individuale e di quella cosmica, se ne trae in modo del tutto naturale la convinzione che tutto ciò che è, è coscienza, e che non c'è nient'altro [...]. Ne consegue - secondo precetto - una visione olistica (globale) della realtà del mondo secondo la quale l'Uomo, la Natura e il Cosmo sono un tutt'uno [...]. L'Uomo si riconoscerà e si sentirà come un frammento della coscienza cosmica nella misura in cui egli acquisterà una coscienza interiore della sua divinità. In effetti, essendo certo che Dio e il mondo, e che Dio e l'Uomo hanno la stessa origine, l'Uomo non ha più alcun bisogno di cercare Dio all'esterno del mondo [...], ed è in se stesso che egli deve sempre più trovare il principio divino.   L'uomo può assicurarsi del suo carattere propriamente divino - il che suppone un'immagine di Dio completamente impersonale e di energia neutra - mediante il superamento del suo io e per mezzo della sua relazione con la coscienza cosmica. Per intraprendere questo cammino, il New Age propone un ventaglio estremamente ricco di conoscenze esoteriche e di pratiche in gran parte occulte. A partire da tutto questo, prende forma lo slancio religioso e spirituale della Nuova Era. Esso consiste fondamentalmente in un tentativo di trasformazione dell'io umano [...]. La parola d'ordine [...] sarà [...] "superamento dell'io individuale e fusione con la coscienza cosmica". Tale superamento è il cammino che bisogna intraprendere per entrare nella Nuova Era. Questa Nuova Era giungerà tanto velocemente - quinto precetto - quanto gli uomini imboccheranno questo cammino di illuminazione. È lì che si trova il nocciolo duro della concezione del mondo propria del New Age, ossia nella credenza fondamentale nell'evoluzione della coscienza cosmica, la cui base è l'evoluzione e la trasformazione della coscienza umana [...]. La rappresentazione di Dio nella Nuova Era è dunque completamente e logicamente panteista, poiché Dio e il processo dell'evoluzione della coscienza sono completamente identificati l'uno nell'altro» 42.

 

 

Il credo panteista
Esso è stato così riassunto da John Ankerberg e John Weldon (1948-2014):

 

«• Dio: un'energia impersonale che penetra tutto; • Lo Spirito Santo: un'energia che si può utilizzare in modo creativo o psichico; • Gesù Cristo: uno dei maestri della Nuova Era: un esempio di ciò che può diventare un individuo illuminato che si è reso conto di essere Dio; • L'uomo: in se stesso buono e divino; perciò, egli porta in se tutto quello di cui ha bisogno per il tempo e per l'eternità; • La salvezza: lo sviluppo dei poteri psichici e degli stati superiori di coscienza. Ciò è ottenuto mediante l'introspezione e la pratica delle tecniche del New Age, in modo da raggiungere in definitiva la coscienza della propria divinità; • Il peccato: l'ignoranza della propria divinità» 43.

 

 

Nuova Era e reincarnazione

Presentando «i principali termini e le principali idee che incontrerete nell'attraversare la giungla delle pratiche della Nuova Era», la Guide du
Nouvel Âge cita tra le idee il karma e le «vite anteriori»:

 

- «Karma: esso è l'"estratto conto". Il karma rappresenta i nostri meriti e le nostre mancanze da una vita all'altra. Quando non c'è più karma, l'individuo non si reincarna più»! - «Vite anteriori: tra gli aderenti al New Age molti sono quelli che credono nella reincarnazione. Tale concezione vuole che, al contrario del nostro corpo che muore, la nostra anima sia suscettibile di perfezione. Subito dopo ogni decesso, l'anima fa il bilancio dei proprî meriti e decide in quale ambiente essa vuole migliorarsi: sceglie i suoi genitori, il suo stile di vita e il paese per riuscire al meglio nel progetto che ha fissato. Lo scopo della vita è quello di riuscire ad uscire dal cerchio delle reincarnazioni per essere perfetti e non aver più bisogno di reincarnarsi» 44.

 

Sopra: il libro di Barbara Lane 16 Clues to Your Past Lives! A Guide to Discovering Who You Are («16 indizi sulle tue vite anteriori! Una guida per scoprire chi sei»).

 

E difatti le riviste, i libri e le conferenze New Age trattano così spesso della reincarnazione che occorre certamente concludere che si tratta di un elemento importante della dottrina di questo movimento. Era già noto che la credenza nella reincarnazione, già diffusa nelle religioni orientali, avesse invaso il mondo occidentale ⁴⁵. La Nuova Era non potrà che contribuire al suo crescente successo. Tanto più che la variante della reincarnazione che essa adotta si presenta sotto una luce di simpatia:

 

«La nozione di reincarnazione è oggi compresa in due principali modi. Per gli uni, si tratta di una punizione; per gli altri - la Teosofia e il New Age - si tratta invece di un progresso e di un'evoluzione positiva» 46.

 

 

E la crescita spirituale, così acquisita di reincarnazione in reincarnazione, proseguirà fino al momento in cui l'anima non avrà più bisogno di riprendere un corpo fisico e si riunirà al Gran Tutto!

 

Nuova Era e sistema ternario

I numerosi riferimenti all'aura (o corpo astrale), al mondo astrale e al viaggio astrale rintracciabili nella letteratura della Nuova Era manifestano un'adesione senza equivoci al sistema ternario.

 

 

Nuova Era e spiritismo

Il ricorso senza problemi alle «entità» - che altro non possono essere che spiriti infernali - che si esprimono attraverso i medium, è senza dubbio
l'aspetto più stupefacente (e più inquietante) del New Age. A questa operazione gli statunitensi hanno dato il nome di «channeling» («incanalare»), termine che è stato conservato anche nelle altre lingue.

 

Eccoci dunque in piena stregoneria; e gli adepti della Nuova Era sembrano pensare che si tratti di un'attività normale. Essi hanno tuttavia preso la precauzione di cambiare il vocabolario: come abbiamo visto, «entità» anziché demoni, e «channels» («canali») al posto di medium. La Guide du Nouvel Âge è entusiasta a proposito di questa pratica:

 

«Ecco delle capacità sbalorditive e appassionanti. Alcune persone, chiamate "channels", possiedono la capacità di entrare in contatto, o più esattamente di farsi contattare da delle entità o da dei residui di memoria collettiva abolendo l'idea stessa del tempo [...]. Ma ciò che caratterizza maggiormente i "channels" è il fatto di prestare il loro corpo ad un'entità che si esprime attraverso di essi. I veri "channels" sono degli individui dotati di una fibra nervosa molto sensibile e che hanno il settimo chakra totalmente aperto, da cui essi lasciano "fluire" l'informazione. Senza necessariamente diventare dei "channels", è possibile apprendere ad affinare questo tipo di percezione; ma ciò richiede un grosso lavoro sull'ego. Tutto il mondo non ama lasciare che qualcuno prenda il suo posto... per orgoglio!...» 47.

 

 

Un tempo, il ricorso alle potenze infernali era una pratica ristretta ad una piccola cerchia di persone compiuta di fronte a pochi spettatori. Con il New Age, grazie al canale televisivo, essa viene attuata davanti a milioni di spettatori. La stregoneria viene così banalizzata, come dimostrano i fatti narrati di seguito.

 

La proliferazione dei medium

 

«Secondo Margo Chandley, che ha studiato il caso di cinquanta medium ("channels”), dedicando la propria tesi alla psicologia della trasformazione ("transformational psychology"), oggi, i medium che esercitano la loro attività a Los Angeles sono circa un migliaio, mentre fino a dieci anni fa non ne esistevano che due» 48.

 

La propaganda radio-televisiva dello spiritismo

Abbiamo già citato il caso dell'attrice Shirley Mac Laine, i cui libri e trasmissioni televisive hanno fatto sì che milioni di telespettatori potessero familiarizzare con l'occultismo della Nuova Era. Il suo esempio è stato seguito da altre persone:

 

«Alcune coppie composte da un medium e dallo spirito che lo guida sono diventate delle personalità radio-televisive, sia sul piano regionale che su quello nazionale. Il 25 luglio 1986, ad esempio, in occasione della trasmissione "Mary Griffin Show", diversi milioni di spettatori videro apparire sullo schermo l'attore convertito (sic!) Michael York, accompagnato da Jach Pursel, che ha svolto il ruolo di medium per lo spirito "Lazaris"; e Mary Griffin dichiarò che "molti dei nostri più famosi attori consultano lo spirito ("Lazaris")"».

 

Sopra: a sinistra, l'attore Michael York, a destra una raccolta di messaggi

dello spirito-guida Lazaris al channel Jach Pursel (nella foto).

 

Altro esempio:

 

«Nel 1987, l'attrice Sharon Gless [...] ha ricevuto l'"Emmy Award" [...]. Nel suo discorso di ringraziamento essa ha spiegato a decine di milioni di telespettatori che il suo successo è unicamente dovuto a "Lazaris"» 49.

 

 

L'era del contatto con gli spiriti per via elettronica (psicofonia)

 

«Se la tendenza precedentemente descritta non diminuirà, gli spiriti, che si esprimono attraverso i medium, potranno proporre dei veri e proprî corsi alla televisione o su videocassetta [...]. Per alcuni milioni di americani, gli spiriti sono preziosi e già considerati come dei maestri "saggi", buoni educatori e persino più interessanti da ascoltare dei maestri umani. E se oggi vengono spesi centinaia di milioni di dollari per ascoltare gli spiriti su cassette audio e video, ciò significa che siamo giunti nell'era del contatto con gli spiriti tramite la via elettronica ("the age of electronic spirit contact")» 50.

 

 

Alcuni libri dettati o ispirati dagli spiriti

 

• «Una curiosa testimonianza è quella di quegli autori che affermano di avere scritto i loro libri sotto l'ispirazione di uno spirito. È sotto l'influenza dei sue spiriti "Seth" e "Lily" che le due medium, Jane Roberts e Ruth Montgomery, hanno detto di aver scritto una trentina di libri negli anni '60 e '70. Esse hanno così aperto la strada ad un nuovo fenomeno editoriale: la pubblicazione di opere scritte sotto l'influsso degli spiriti, diffuse in milioni di esemplari» 51. • «Richard Bach, autore del racconto "Il gabbiano Jonathan Livingston" 52 (stampato in più di 25 milioni di copie), ha sostenuto che questa storia gli era stata dettata da uno spirito disincarnato del mondo astrale» 53.

 

 

Sopra: lo scrittore statunitense Richard Bach e il

suo romanzo Il gabbiano Jonathan Livingston.

 

Una presentazione sintetica dell'occultismo

Nei testi utilizzati per reclamizzare i libri della Nuova Era, figurano spesso, uno accanto all'altro, i segni dell'occultismo precedentemente descritti.
Nel nº 15 della rivista Galactica (che sulla sua copertina porta in sottotitolo «New Age»), in una pagina dedicata al libro di Madre Aurore ⁵⁴ Initiation à la vie divine («Iniziazione alla vita divina»), si possono leggere queste parole:

 

«Dopo alcuni cicli di vite, Madre Aurore, particella del cosciente divino, è diventata maestra della natura umana in cui è incarnata. Essa partecipa alla vita di altri mondi ed è stata scelta per preparare l'alba della Nuova Era. I discorsi di Madre Aurore ci forniscono i mezzi per sviluppare in Sé una coscienza più elevata e più vasta che ci avvicina al divino per mezzo della pratica di alcuni esercizi di meditazione e di prese di coscienza. Nella chiarezza di un linguaggio preciso e di una grande profondità, Madre Aurore ci fa comprendere i meccanismi della reincarnazione, il funzionamento dei corpi sottili, i poteri dell'Era e molti altri orizzonti da scoprire» 55.

 

 

Panteismo, reincarnazione, sistema ternario, spiritismo...; la presenza di questi quattro «segni» permette di considerare il New Age come una forma moderna di occultismo... Un occultismo non più riservato a cerchie ristrette, ma destinato al grande pubblico e beneficiante per questo fine dell'appoggio dei media.

 

 

III
SECONDA CARATTERISTICA:

LE PSICOTECNICHE

 

 

«La psicologia, agente principale della trasformazione della società»

 

Scrivono Dave Hunt  (1926-2013) e T. A. McMahon:

 

«Sarebbe impossibile comprendere il nostro mondo moderno senza considerare il modo in cui è stato formato e modellato dalla psicologia [...]; già nel 1951, Carl Rogers si vantava di ciò che "l'interesse professionale per la psicoterapia" era "secondo ogni probabilità il campo delle scienze sociali la cui crescita è attualmente la più rapida". Al presente, negli anni '80, la psicologia beneficia della posizione di un guru, i cui "criteri scientifici di comportamento" liberano le coscienze dalla necessità di obbedire alle leggi morali di Dio [...]. La psicologia è diventata l'agente principale del cambiamento e della trasformazione della società.   Al termine di un'inchiesta, il giornalista Martin L. Gross ha potuto dire: "La psicologia occupa il centro stesso della società contemporanea [...]. I suoi oggetti di sperimentazione sono gli uomini stessi che si lasciano manipolare con compiacenza, e persino con riconoscenza [...]. Mano a mano che l'etica si indebolisce nella società occidentale, il cittadino disorientato si rivolge all'unica soluzione che egli conosce: l'intervento dell'esperto in psicologia, il quale afferma che un nuovo criterio scientifico di comportamento ha sostituito le moribonde tradizioni [...]. Proclamando il santo nome della scienza, l'esperto in psicologia pretende di conoscere tutto. Noi siamo continuamente nutriti di questa nuova verità, dalla culla alla bara"» 56.   Sopra: Martin L. Gross.

 

 

Nuova Era e psicologia

 

Davanti all'infatuazione del mondo moderno per la psicologia, non ci stupirà il vedere spesso il New Age presentarsi esso stesso come una forma di psicologia applicata, caratteristica che risalta d'altronde anche dai nomi dei diversi gruppi appartenenti al movimento: «Psicologia umanista», «Psicologia transpersonale», «Nuovo pensiero», «Movimento del potenziale umano», ecc... ⁵⁷.

 

La psicologia viene qui concepita in un'ottica evoluzionista, conformemente alla teoria dell'evoluzione che immagina una progressione continua a partire dal fango delle origini fino all'uomo odierno ⁵⁸. Una volta ammessa questa teoria, perché fermarsi lungo il cammino? L'uomo deve continuare ad evolversi in stati sempre più perfetti. Spiega Dave Hunt ⁵⁹:

 

«La prossima tappa dell'evoluzione non sarà un grande sviluppo fisico, ma un salto ("a quantum leap") il cui esito sarà uno stato più elevato della coscienza. Barbara Brown [...], considerata da Milton Greenback (Presidente del Sindacato Professionale Americano degli Psichiatri e dei Neurologi) come "la persona più competente nel campo del bio-feedback" 60, ha dichiarato che "stiamo per evolverci verso un livello superiore dello spirito [...] chiamato "super-spirito" ("supermind") 61.   A Esalen, Michael Murphy e George Leonard hanno organizzato un seminario sull'"evoluzione della coscienza" in cui si suggeriva che "era in corso una trasformazione della coscienza dell'uomo così importante come la comparsa della civiltà". Marylin Ferguson è pienamente d'accordo: "Lo spirito umano sembra aver raggiunto una nuova tappa della sua evoluzione: una liberazione del potenziale comparabile alla comparsa del linguaggio" 62. Raggiungere questo preteso "stato di coscienza più elevato" è stato, per i maghi, l'accesso abituale ai poteri magici; oggi questo obiettivo è il mezzo di salvezza proposto dall'unione ecumenica delle due religioni dell'evoluzione e della psicoterapia» 63.   Sopra: Barbara Brown.

 

 

È in questa prospettiva che bisogna ordinariamente comprendere alcune espressioni frequentemente utilizzate come:

• «Aumento del potenziale umano»;

• «Liberazione del potenziale spirituale innato»;

• «Allargamento della coscienza»;

• «Espansione del cosciente»;

• «Stati di coscienza modificati».

Le psicotecniche nella Nuova Era

 

Definiamo «psicotecniche» i diversi processi a base psicologica utilizzati sia a scopo terapeutico che per modificare la personalità; processi che nei libri americani che trattano del New Age vengono chiamati «psicotecnologie» ⁶⁴. Le psicotecniche che si sono moltiplicate in seguito ai recenti progressi delle scienze psicologiche (ma di cui alcune sono molto antiche) si dividono in tre grandi categorie:

• Quelle che non presentano alcuna controindicazione né dottrinale né morale;

• Quelle che si fondano su di una falsa filosofia;

• Quelle che sono legate all'occultismo.

Attualmente, essendo sprovvisti di competenza a riguardo, non siamo in grado di formulare dei giudizi di valore circa la prima categoria di queste psicotecniche. Alcuni medici nostri amici ci hanno fatto notare che sarebbe meglio evitare di far pesare su di esse dei sospetti illegittimi, poiché, se bene utilizzate, alcune tra esse possono recare notevoli vantaggi.

 

Quanto alle altre due categorie di psicotecniche, esse evidentemente si condannano da se stesse. Secondo Marylin Ferguson, nella Nuova Era, le psicotecniche sono considerate come «dei sistemi destinati a modificare la coscienza» ⁶⁵. In definitiva, esse dovrebbero accelerare la summenzionata evoluzione dello spirito in «super-spirito» (da mind a super-mind). La Ferguson menziona diciannove psicotecniche utilizzate dagli adepti del New Age, tra cui:

 

«9° La meditazione di diversi tipi: zen, buddismo tibetano, caotica, trascendentale, kundalini, raya, yoga, tantrica, ecc… La psicosintesi, un sistema che combina l’iconografia ed uno stato meditativo. 10° I "Koans", le storie sufi e la danza dei dervisci. Diverse tecniche sciamaniche e magiche che implicano una concentrazione dell'attenzione [...]. 11° La Teosofia, i sistemi che si ispirano a Gurdjieff, il quale fece la sintesi di numerose tradizioni mistiche e insegnò delle tecniche per modificare la coscienza [...]. 12° Intense esperienze di cambiamento, personale e collettivo, come quelle sperimentate dall'Istituto Esalen di Big Sur, in California, dai gruppi di allenamento alla sensibilità, dai gruppi d'incontro e dai gruppi informali di assistenza amichevole» 66.

 

 

Si tratta quindi di un vasto insieme di cui parecchi elementi si trovano alla frontiera tra le scienze psicologiche e l'occultismo, o si ricollegano direttamente a quest'ultimo! Nel libro di Padre Jean Vernette Le Nouvel Âge ⁶⁷, è presente una rapida descrizione delle principali psicotecniche inventariate da Marilyn Ferguson. Ci limiteremo qui ad alcune spiegazioni sull'«allenamento alla sensibilità» (più conosciuto col nome di «dinamica di gruppo» ⁶⁸), sul alcune tecniche di «sviluppo del potenziale umano», sullo yoga e sullo zen.

 

La dinamica di gruppo

 

In inglese, la dinamica di gruppo è disegnata abitualmente con l'espressione «Sensitivity Training»; i gruppi corrispondenti si chiamano «T-groups», «Encounter groups» («gruppi d'incontro») ⁶⁹. Si tratta di una disciplina che si è diffusa in modo esplosivo negli Stati Uniti e, meno intensamente, in Europa, negli anni 1950–1980. Nel 1980, negli Stati Uniti, si stimava di sei milioni il numero di persone che avevano partecipato almeno una volta ad una seduta di dinamica di gruppo ⁷⁰.

 

Metodo

Ecco come essa viene presentata nella Guide du Nouvel Âge ⁷¹:

 

«Una forte esperienza di gruppo: le persone vivono insieme per un periodo di quattro o cinque giorni, e devono esprimere tutto ciò che provano sia in se stesse che rispetto agli altri, ma sempre nella famosa ottica di "qui e ora". Due grandi figure hanno segnato l'evoluzione dei "gruppi d'incontro": Carl Rogers ha introdotto l'idea dell'animatore empatico che si mette completamente nei panni dell'altro, senza dirigere niente. Ecco cosa creò, secondo lui, l'incontro primordiale. Dopo di lui, Willy Schultz ha introdotto degli esercizi assai funzionanti nella maggior parte dei gruppi, dove i partecipanti esprimono uno dopo l'altro la gioia, la paura, la repulsione».

 

 

Le persone che si riuniscono effettuano un'auto-analisi di gruppo, osservando un certo numero di regole ⁷².

 

• 1ª regola: la non-direttività

Si tratta di vivere il gruppo «qui e ora». Tutto ciò che penetra il gruppo dall'esterno, tutto ciò che è anteriore o previsione dell'avvenire dev'essere rigettato come «direttivo» rispetto alla vita (effimera) del gruppo. Non si può dunque fare riferimento né agli usi ricevuti, né ad una conoscenza acquisita, ad una competenza o ad un'esperienza o ad un'autorità qualsiasi senza violare la regola.

 

Non ci si può richiamare a nessun argomento di storia, di filosofia o di religione, né a nessuna idea generale; non si deve portare nessun giudizio di valore (vero o falso, buono o cattivo, bello o brutto), perché ciò significherebbe introdurre nel gruppo dei dati a lui esterni.

 

Sopra: dinamica di gruppo.

 

 

• 2ª regola: l'auto-confessione e l'auto-critica

Bisogna seguire la propria inclinazione. E se il gruppo lo richiede, ci si deve anche auto-confessare, rivelando i dati più intimi e più personali.

 

• 3ª regola: il principio di non-difesa

L'auto-confessione è seguita abitualmente da critiche provenienti dagli altri membri del gruppo. La persona che si è confessata, non deve né giustificarsi, né difendersi.

 

Critica del metodo

• C'è gruppo e gruppo...

 

«La dinamica di gruppo procede dall'analisi dell'influenza che un gruppo può esercitare sui suoi membri. Una comunità organica - famiglia, villaggio, officina - esercita sui suoi membri un'influenza che arricchisce: la coscienza del fine comune, della complementarità delle funzioni in relazione con le attitudini e le responsabilità, sviluppa le personalità [...]. Al contrario, un gruppo inorganico, occasionale, non gerarchizzato, non poggiando sulla complementarità delle funzioni, delle responsabilità e delle competenze opera una contro-educazione. Le vere competenze non trovano dove esercitarsi, il senso di responsabilità si smussa, gli spiriti perdono il contatto col reale, si evolvono nel campo delle idee disincarnate e degli slanci passionali» 73.

 

 

• Un impoverimento del pensiero

 

«Anziché illuminare le intelligenze e formare il giudizio, il metodo non lascia posto che alle impressioni, ai sentimenti e alle pulsioni più elementari. È il contrario stesso di un'educazione, un impoverimento che può condurre fino alla vertigine del vuoto».

 

• L'opinione del gruppo, unica certezza

 

«Senza scopo comune, sbarazzati da ogni responsabilità attuale, privati di ogni certezza, esclusi dal loro campo di competenza e di riferimenti, i partecipanti non hanno più altro riferimento che il gruppo. Assai rapidamente, il parere del gruppo diventa la sola certezza. Se parlo, ciò che conta, non è la verità della mia proposizione, ma ciò che ne pensa il gruppo: come sarò compreso, ricevuto, accettato o rigettato, giudicato, apprezzato o discusso; se mi conformo al parere del gruppo, il mio atteggiamento sarà oggetto di studio per il gruppo, e se mi oppongo, il mio comportamento verrà analizzato come l'espressione di una tensione interessante da studiare. Mi sentirò continuamente osservato, spiato, oggetto di studio, e il mio disagio sarà tanto più grande quanto io avrò rievocato valori elevati o più cari che vedrei consegnati a questa vivisezione».

 

 

• Consegnare la persona alla manipolazione del gruppo

 

«Di una persona che si crede osservata quando parla o agisce, il buon senso direbbe che è un "complessato". Il primo risultato della dinamica di gruppo è di consegnare quelli che la subiscono alla manipolazione da parte del gruppo e ciò tanto più comodamente se questa manipolazione è reciproca, se ciascuno ne è suo malgrado autore e vittima» 74.

 

• Un effetto spersonalizzante

Dissociando l'uomo dai suoi riferimenti abituali, la dinamica di gruppo finisce per spersonalizzarlo. Un effetto aggravato:

• dalla sottomissione ad una nefasta regola del gioco richiesta a tutti i partecipanti;

• dall'auto-confessione, vero atto di spoliazione psicologica basato sull'idea (falsa) che è malsano custodire certe cose solo per sé ⁷⁵.

Si comprendono allora queste osservazioni sulla dinamica di gruppo fatte da due autorità in materia:

• Carl Rogers, uno dei suoi grandi promotori negli Stati Uniti ⁷⁶;

• Il National Training Laboratoires («Laboratori Nazionali d'Allenamento»), di Washington D.C., centro pilota che fu il primo a sperimentarlo
  negli Stati Uniti (e che fu peraltro uno degli ispiratori di Esalen).

• «La dinamica di gruppo è un mezzo che permette di modificare la struttura della personalità» 77. • «L'allenamento alle relazioni umane ("Human Relation Training") 78 si colloca in un insieme di processi d'influenza che comprendono la persuasione coercitiva sotto forma di riforma del pensiero o lavaggio del cervello ("thought reform or brainwashing") insieme ad una moltitudine di altri metodi costrittivi» 79.

 

 

Ruolo della dinamica di gruppo nello sviluppo del New Age

Negli Stati Uniti, lo sviluppo della dinamica di gruppo ha preceduto e corredato quello del New Age. Un fatto illustra la connessione tra questi due movimenti: è lo stesso Istituto Esalen, in California, che, a partire dagli anni '60, ha sostenuto un ruolo pilota nell'espansione della dinamica di gruppo e, poco più tardi, diventò il principale centro spirituale della Nuova Era (con la comunità Findhorn, in Scozia). Psicotecnica facente parte dell'arsenale della Nuova Era, la dinamica di gruppo ha giocato un ruolo essenziale per condizionare gli spiriti in un senso favorevole a questo movimento, nella fase preparatoria degli anni 1950–1970 ⁸⁰.

 

Sopra: da sinistra. l'Istituto Esalen e la comunità Findhorn.

 

Il metodo P. R. H. («Personalità e relazioni umane»)

 

Così Padre Vernette presenta questo metodo:

 

«Il P. R. H. non è una terapia New Age, ma si situa perfettamente nella corrente psicologica dinamica (e in particolare in quella dello psicologo americano Carl Rogers)» 81.

 

Il metodo P. R. H. merita una certa attenzione per molti motivi: come messa in pratica in Europa delle idee di Carl Rogers; e a causa dell'influenza che ha esercitato in ambiente religioso e soprattutto nel movimento carismatico ⁸².

 

Obiettivo perseguito
Così lo descrive Padre Vernette:

 

«A partire dall'osservazione da parte di ciascuno del proprio vissuto, il P. R. H. propone una psicopedagogia di crescita (sia personale che di gruppo). Essa ha per obiettivo quello di permettere progressivamente ad una persona di decifrare meglio la propria esperienza per comprenderla, di migliorare il suo sviluppo personale e le sue relazioni sociali, di realizzare tutte le sue potenzialità e i suoi obiettivi, di scoprire in modo sperimentale un sistema coerente di spiegazione dell'uomo e delle relazioni umane, di prendere così in mano personalmente la sua formazione e la sua crescita» 83.

 

 

Realizzazione dell'obiettivo

Ecco un riassunto delle caratteristiche delle sessioni P. R. H. redatto da una persona che nel 1975 ha partecipato ad una di esse:

 

«Le sessioni P. R. H. sono state ideate da un sacerdote. Sul piano psicologico, esse si oppongono alle teorie di Freud per appoggiarsi su lunghissime citazioni di Carl Rogers, e in particolare sul suo libro "Dévellopement de la Personne" ("Sviluppo della persona"; 1965), e nell'insieme orientano verso la ricerca dell'"io profondo" che secondo Rogers, in effetti, sarebbe buono. Sul piano umano, esse pongono l'accento sul "vissuto", sul "sentito", sull'"esperienza personale", sull'"intuizione", a scapito del cerebrale , del "ragionato" e dello "spirito cartesiano".   Esse insistono sul rispetto delle diversità di comprensione, sul rispetto delle diversità di ogni ordine, e privilegiano la sincerità rispetto alla verità creando uno stato d'animo generale. Inoltre, esse sviluppano una teoria psicologica basata sulle tre zone della personalità e utilizzano una forma d’analisi detta "analisi profonda": scendere "a livello del vissuto" per discendere e decifrare ciò che si vive; l'essenziale è sentire ciò che si vive [...]. L'intelletto, grazie ad un'attenzione fluttuante, decifra lentamente questo vissuto, lo esplora, lo rende cosciente e lo designa. Questa analisi profonda produrrebbe un benessere [...] e realizzerebbe l'unità dell'essere [...]. È grazie ad essa che si ritroverebbe la strada della pace e dell'unità» 84.

 

 

Introspezione per ritrovare l'«io profondo» che sarebbe buono, primato del «vissuto» sul ragionato: si intravedono immediatamente i pericoli di questa «psicologia dinamica».

 

L'«attivazione mentale» dell'Associazione Anthropos

 

L'associazione Anthropos, «associazione di ricerca per lo sviluppo olistico ⁸⁵ dell'uomo», è stata fondata da Bernard Alexandre (1850-1927), che peraltro dirige un ufficio di reclutamento di quadri molto conosciuto a Parigi. La formazione di base proposta da Anthropos è chiamata «attivazione mentale». Le persone così formate possono aderire ai club regionali di «attività mentale» ⁸⁶ dove vengono loro proposti altri tipi di formazione ancora più avanzati. Ecco alcuni brani estratti dalla scheda Anthropos che presenta il «seminario di attivazione mentale» ⁸⁷:

 

«Il seminario di attivazione mentale è un programma di trenta ore ripartite in un week-end, destinato ad insegnare individualmente ad ogni partecipante l'arte e il modo di utilizzare al meglio le possibilità del proprio cervello. È seguito da quattro serate facenti parte integrante della formazione [...]. Lo scopo di questa formazione è di sviluppare certe attitudini naturali del nostro spirito per utilizzare meglio in tutte le circostanze della vita quotidiana le possibilità della nostra natura. È noto, difatti, che il nostro cervello è tragicamente usato in piccola parte, il che diminuisce notevolmente le nostre capacità e il nostro potere mentale».

 

 

Il metodo prepara l'individuo a resistere meglio alle difficoltà della vita, a vincere il pessimismo e ad utilizzare «le stupefacenti facoltà naturali che esistono in noi. Ora dipende solamente da noi migliorare e trasformare la nostra vita quotidiana per un migliore coordinamento con la ricchezza del nostro inconscio».

 

Nel seguito del testo si parla di «aumentare le nostre capacità e il nostro potere mentale», di sperimentare «il potere dell'energia vitale» di cui disponiamo e di «utilizzare questa potenzialità umana in modo positivo». Cervello sub-usato, potere mentale, energia vitale, potenziale umano, ricorso alle risorse dell'inconscio, ecc...: sono riconoscibili i temi e il vocabolario classico delle «psicotecniche» della Nuova Era. Il metodo fa ricorso a «tecniche originali di rilassamento e di concentrazione». Esso si differenzierebbe per la sua efficacia dagli altri metodi di sviluppo mentale

 

«per la sua combinazione di tecniche millenarie di disciplina mentale e di metodi pedagogici fondati sulle tradizioni che hanno assicurato la formazione delle élite, sia orientali che occidentali; l'attivazione mentale forma un insieme coerente ed efficace».

 

 

Per completare questa presentazione, ecco alcuni estratti di testimonianze di persone che hanno seguito il seminario di attivazione mentale quattro o cinque anni or sono e hanno continuato a praticare il metodo:

 

• «Sono pervasa dal pensiero positivo e dalla certezza che sto per ottenere ciò che desidero» 88; • «Ho notato che i programmi funzionano perfettamente a patto di crederci, di avere fede, essendo la mia vita nient'altro che il riflesso dei miei pensieri» 89. • «A cinquant'anni ho dovuto fare fronte ad un fallimento, ad un processo importante: un divorzio. Tutto crollava intorno a me. Per sei settimane, senza alcun medicinale, passavo le mie giornate nell'"attivazione mentale", e senza nessun contatto con l'esterno, programmavo una brillante riuscita, un grande amore. Malgrado la mia solitudine, credevo fortemente nella realizzazione di queste aspirazioni. Non sono stata delusa. Tutto ad un tratto mi è stata affidata la direzione di una grossa agenzia, ho trovato un grande amore e una ragione per vivere» 90.

 

 

Un'altra testimonianza, troppo lunga per essere citata, mette l'accento sull'efficacia della tecnica della visualizzazione. Superare le difficoltà della vita grazie ad una «psicotecnica»: l'attivazione mentale... è ciò che propone Anthropos. La seduzione del metodo aumenta particolarmente quando lo si vede accompagnato da riferimenti spirituali, religiosi, e addirittura cattolici, presenti nel bollettino trimestrale La lettre d'Anthropos: alcuni articoli sulle feste natalizie, un editoriale intitolato «De carême à Pâques, des ténèbres à la lumière» («Dalla Quaresima a Pasqua, dalle tenebre alla luce»; n° 20); una mezza pagina che riproduce un testo di San Paolo (n° 23); alcuni apprezzamenti lusinghieri ad un libro dello scrittore cattolico Jean Guitton (1901-1999) o ad una recensione dei Vangeli...

 

Il che non impedisce a questa «psicotecnica» di essere aperta all'occultismo, giacché, parallelamente all'attivazione mentale, sono proposti un corso di astrologia, un corso di Tarocchi (dove si «scoprono certi aspetti della cultura iniziatica tradizionale: il simbolismo, la Kabbalah, ecc...»), uno stage di «shiatsu o pratica del taoismo di rilassamento per l’armonizzazione delle energie».

 

 

Il metodo Silva

 

Metodo molto diffuso negli Stati Uniti che si è stabilito in numerosi Paesi tra cui la Francia. «Dal 1970, 300.000 persone hanno seguito i suoi corsi e l’Istituto di psico-orientologia dispone oggi di quasi 250 istruttori negli Stati Uniti» ⁹¹. Chiamato inizialmente «Silva Mind Control» («Metodo Silva di controllo mentale»), è stato fondato da José R. Silva (1914-1999),

 

«padre di dieci bambini, lavoratore accanito che la sera divorava libri sulla psicologia, sull'ipnosi e sui fenomeni occulti fino a cadere nel sonno. Insieme ai suoi figli si dedicava alle esperienze di auto-ipnosi e di chiaroveggenza» 92.   «Il metodo è basato su poteri psichici che sarebbero disponibili quando si raggiunge il livello di coscienza legato alle onde "alfa" del cervello (frequenze comprese tra 7 e 14 hertz) [...]. Ciò che viene promesso a chi lo pratica è incredibile e sembra funzionare. Si consegna ad ogni alunno un elenco con parecchi nomi di persone di cui egli non ha mai sentito parlare [...]. A partire da questi nomi e indirizzi, l'alunno, utilizzando delle tecniche apprese durante il corso, deve stabilire una diagnosi psichica delle persone appartenenti al proprio elenco. Se alla fine del corso, egli non giunge all'80% di esattezza nella sua diagnosi, le spese del corso gli vengono rimborsate» 93.

 

 

Si tratta tutto sommato di un fenomeno di veggenza. Cos'è che rende possibili questi risultati? Alcuni esercizi che Marilyn Ferguson descrive così:

 

«Questi esercizi costituiscono un accostamento interessante delle tecniche classiche di auto-ipnosi, di visualizzazione, di risveglio sensoriale e di un ricorso ai simboli che è probabilmente un'esclusività di Silva; il tutto è un contributo autentico alla metodologia dell'espansione del conscio» 94.

 

 

In realtà, il metodo Silva nutre ambizioni più spinte della semplice veggenza:

 

«Esso insegna che tutto ciò che ciascuno può visualizzare nel suo spirito può essere portato all'esistenza nel mondo fisico tramite il potere dello spirito. "Ottenete ciò che desiderate mediante il potere dello spirito auto-guidato", è scritto nell'opuscolo di un gruppo concorrente» 95.

 

 

Lo stesso José Silva ha indicato da chi aveva attinto il suo metodo:

 

«Da uno spirito-guida cinese seduto nella posizione dello yoga nel piano astrale, spirito che aveva incontrato all'inizio della sua carriera quando faceva l'apprendistato di esperienze di esteriorizzazione» 96.

 

Sopra: secondo la dottrina New Age, gli spiriti-guida veglierebbero

sulla nostra vita e possono essere contattati mediante il channeling.

 

Zen e Yoga

 

Si tratta di tecniche che si presentano come metodi di meditazione. Sono così descritte nella Guide du Nouvel Âge:

 

• «Zen: lo Zen non si spiega, si sperimenta. Per ottenere il "satori", un particolare stato di coscienza, occorre molta pratica e un certo sguardo sul mondo che non è né intellettuale, né scientifico»;   • «Yoga: probabilmente è la tecnica orientale più diffusa in Occidente. Lo "hatha yoga", in particolare, è una tecnica di respirazione su alcune posizioni molto particolari ("asanas") che facilitano la circolazione dell'energia nel corpo e la meditazione, poiché lo spirito si svuota meglio durante le posizioni. Questa tecnica è innanzi tutto una filosofia e un'arte di vivere in vista di ottenere la pace interiore. Essa offre a chi la utilizza un'eccellente conoscenza del proprio corpo e, dunque, una buona padronanza di se stessi. In stato di agitazione non si fa nulla, solo nella tranquillità si può agire. Lo yoga è abbandonare la presa, ascolto interiore e rispetto dei ritmi primordiali» 97.

 

Sopra: da sinistra, lo zen e lo yoga sono le due tecniche orientali

più diffuse in Occidente dal movimento New Age.

 

Spiega Padre Vernette;

 

«Lo yoga funziona in Occidente come una terapia, un'arte di vivere e una religione. Attualmente, si pensa che in Francia lo pratichino 100.000 persone; la sola "École Française de Yoga" ("Scuola francese di yoga") forma 400 insegnanti all'anno» 98.

 

 

Dinamica di gruppo, metodo P. R. H., attivazione mentale, metodo Silva, zen, yoga. Questi esempi bastano ad illustrare le diverse categorie di psicotecniche utilizzate dal New Age: le prime che, a prima vista, non hanno niente a che vedere con l'occultismo (come la dinamica di gruppo o il metodo P. R. H.), e le seconde che sono aperte all'occultismo o ne sono impregnate (come l'attivazione mentale, il metodo Silva, lo yoga e lo zen).

 

 

IV
TERZA CARATTERISTICA:

IL NATURISMO

 

 

Prendiamo la parola «naturismo» nel senso che da il dizionario Le Robert: «Culto della natura; dottrina che esalta il ritorno alla natura nel modo di vivere (vita all'aperto, alimenti naturali, nudismo, ecc...)». Facciamo figurare, sotto l'etichetta «naturismo», tutto l'insieme di pratiche e di discipline che rispondono a questi obiettivi, con ciò che possono avere di serio, di non fondato e di disordinato. Si tratta - almeno in Francia - dell'aspetto più visibile della Nuova Era. Ecco, secondo la Guide du Nouvel Âge, i diversi aspetti naturisti del movimento.

 

Riconciliazione dell'uomo con la natura

 

«Il pianeta ha bisogno di una profonda presa di coscienza individuale. Il movimento New Age, che concepisce la terra - Gaia - come un organismo vivente, può fare molto per la coscienza ecologica» 99.

 

Sopra: Gaia, la Madre Terra.

 

Ecologia al quotidiano

È l'apologia dei prodotti di colloquio biodegradabili, della carta riciclata, della benzina senza piombo e delle marmitte catalitiche... «e poi bisogna smettere di fumare» ¹⁰⁰.

 

Geobiologia

Vi si trovano alla rinfusa la medicina dell'habitat, la rete di correnti telluriche, l'influenza nefasta esercitata sull'uomo dalle onde elettromagnetiche, dalla ionizzazione positiva, dai materiali di costruzione scadenti, la preferenza per l'energia solare...

 

«Il New Age è vibrazione, armonia, globalità. Con i nuovi architetti, esso si dà i mezzi per vivere le sue convinzioni: • Rispetto per la terra e per l'ambiente naturale; • Accoglienza delle forze vibratorie cosmiche e telluriche; • Armonia della vita umana e del suo ambiente naturale» 101.

 

 

Nuova alimentazione

Quaranta pagine della Guide du Nouvel Âge sono dedicate all'alimentazione; sono presenti gli elementi di una dietetica che, per l'essenziale, sembra giustificata. Si chiedono gli autori della Guide du Nouvel Âge?

 

«Perché il New Age attribuisce tanta importanza alla propria alimentazione? Perché noi siamo ciò che mangiamo [...], perché bisogna essere responsabili del nostro corpo […], perché il cibo condiziona i nostri stati di coscienza! [...]. La meditazione e il rilassamento dipendono dalla qualità di ciò che digeriamo. Tutte le spiritualità del mondo cominciano da una coscienza del cibo» 102.

 

Il vegetarianismo è una delle idee che più spesso si incontrano negli ambienti acquariani e occultisti. La variante vegana non è che una radicalizzazione della filosofia animalista, nata anch'essa in ambiente occultista.

 

Medicine naturali

Le medicine dette «dolci» o naturali, vengono considerate dal New Age come «un'iniziazione ad un arte del vivere» ¹⁰³. Tra le medicine proposte segnaliamo l'agopuntura e i suoi derivati, l'omeopatia, la naturopatia, la medicina antroposofica, le cui basi sono state definite dal teosofo Rudolf Steiner (1861-1925), l'oligoterapia, la fitoterapia, ecc... In questo insieme di considerazioni molto diverse collegate all'ecologia, alla geobiologia, all'alimentazione e alla medicina alternativa, si trovano:

• Alcune discipline che hanno un vero carattere scientifico, degli studi seri, delle conclusioni fondate delle pratiche e dei consigli giustificati;

• Delle affermazioni gratuite, degli orientamenti sistematici forse giustificati (almeno parzialmente), ma la cui giustificazione non è data o è insufficiente (ad esempio, in geobiologia);

• Alcune discipline imparentate con l'occultismo (come, ad esempio, la medicina antroposofica).

 

 

V
LA DOPPIA INTERPENETRAZIONE OCCULTISMO,

PSICOTECNICHE E OCCULTISMO - NATURISMO

 

 

In seno alla Nuova Era, si passa dalle psicotecniche e dal naturismo all'occultismo in modo naturale e senza che sembri necessario fornire delle spiegazioni; peraltro, diverse attività naturiste e parecchie di queste psicotecniche utilizzate sono impregnate di occultismo. Alcuni esempi danno un'idea di questo scivolamento di una disciplina nell'altra... o di come una sia impregnata dell'altra.

• Sul catalogo dei seminari dell'associazione Anthropos, come abbiamo già notato, figurano fianco a fianco degli stage di attivazione mentale o di analisi transazionale e degli stage di astrologia e un corso di Tarocchi;

• Sul nº 15 della rivista Galactica, una pagina è dedicata al libro di Bernard Raquin intitolato Messages de l'après vie («I messaggi dall'al di là»). L'autore è presentato con queste parole:

«Bernard Raquin, autore di parecchi libri, tra cui "Retrovez vous même vos vie antérieures" ("Ritrovate voi stessi le vostre vite anteriori"; Ed. Âge du Verseau), è anche uno psicoterapeuta e anima degli stage di illuminazione personale»;

 

Sopra: lo psicoterapeuta francese Bernard Raquin

e il suo libro Messages de l'après vie.

• Nel libro di Christian H. Godefroy (1948-2012) intitolato La dynamique mentale («La dinamica mentale»), si parla dello studio dei sogni, di cibernetica, di psicologia della pubblicità, ecc...; accanto a queste considerazioni che, prese in se stesse, possono essere considerate come puramente psicologiche, figurano alcune esposizioni sulla parapsicologia e su certi suoi componenti come la veggenza, la telepatia, l'aura, l'esteriorizzazione, ecc..., tutte pratiche che avviano all'occultismo o che ne fanno parte;

Sopra: Christian H. Godefroy e il suo libro La dynamique mentale.

• Nelle riviste e nei libri New Age, si trovano spesso considerazioni giustificate sull'inquinamento, sulla degradazione delle acque, sul desiderio di rispettare la terra, ecc... In seguito, quest'ultima, ribattezzata Gaia, viene personalizzata e ben presto divinizzata;

• È noto infine - ultimo esempio - che nei negozi di alimenti detti «naturali» proliferano spesso diversi tipi di depliant esoterici.

Da questa interpenetrazione tra occultismo da una parte e psicotecniche e naturismo dall'altra, si può concludere che è l'occultismo che unifica gli aspetti molto diversificati della Nuova era e che ne costituisce, per questo fatto, l'essenziale.

 

 

VI
METODI DI PROPAGAZIONE
DEL NEW AGE

 

 

L'interpenetrazione tra il naturismo, le psicotecniche e l'occultismo, permette di presentare la Nuova Era sotto parvenze scientifiche ed ecologiche che attirano il pubblico... camuffando più o meno l'aspetto più marcatamente occultista. Questa tattica è così presentata nella rivista del movimento acquariano What Is («Cos'è»):

 

«Noi adepti della Nuova Era, godiamo di un grande vantaggio: una volta eliminata la terminologia di tipo occultista, metafisica e New Age, disponiamo di concetti e di tecniche completamente accettabili dal grande pubblico. Possiamo cambiarne i nomi e dimostrarne l'efficacia. Agendo così, spalanchiamo le porte della Nuova Era a milioni di persone che normalmente non sarebbero state recettive» 104.

 

 

Ed è un fatto che, non fosse che per le loro denominazioni, molti gruppi New Age hanno una connotazione essenzialmente scientifica, psicologica e umanistica che non lascia intravedere un divario nei confronti dell'occulto. Chi diffiderebbe a priori di associazioni che si chiamano «Energie - Coscienza di sé», «Centro Armonia», «Associazione riconoscere» o di seminari per quadri d'azienda che hanno per oggetto lo «sviluppo personale», l'«incremento del potenziale umano» o l'«atteggiamento mentale positivo»?

 

 

VII
ORGANIZZAZIONE DEL NEW AGE

 

 

I libri sulla Nuova Era dicono poco o nulla sull'organizzazione del movimento. Fanno eccezione quello di Constance Cumbey intitolato The Hidden Dangers of the Rainbow e quello di Marilyn Ferguson Les Enfants du Verseau.

 

 

La teoria delle reti

 

Nel capitolo «Le puvoir juste» («Il giusto potere») del suo libro, Marilyn Ferguson mostra l'importanza delle reti di uomini nella vita moderna.

 

Vantaggi delle reti

 

«Mentre la maggior parte delle nostre istituzioni sembrano esitanti, sta per apparire una versione del XX secolo della vecchia tribù o del parentado: la rete, uno strumento per la prossima tappa dell'evoluzione umana. Amplificato dalle comunicazioni elettroniche, liberato dalle vecchie costrizioni della famiglia e della cultura, la rete è l'antidoto contro l'alienazione. Essa genera sufficientemente potere per ricostruire la società e offrire all'individuo un sostegno affettivo, intellettuale, spirituale ed economico. È un luogo di accoglienza invisibile, un mezzo potente per modificare il corso delle istituzioni, in particolare del governo. Chi scopre la veloce proliferazione delle reti e comprende la loro forza può intravedere lo slancio verso una trasformazione di dimensioni mondiali. La rete è l'istituzione del nostro tempo [...]. Grazie alla ricchezza delle sue opportunità di aiuto e di sostegno reciproco, la rete rievoca il suo antenato, il sistema tribale. Ma in questo caso, la "famiglia" è fondata sull'adesione profonda ai valori e alle ipotesi condivise che sono legami più solidi del sangue [...]. La rete assomiglia ad uno psichismo collettivo articolato sul tessuto sociale» 105.

 

 

Non si tratta qui delle reti di amici al servizio del vero, dell'ordine naturale e soprannaturale che costituisce una forma d'azione civica totalmente legittima e tra le più efficaci. Marilyn Ferguson parla di reti «liberate dalle vecchie costrizioni della famiglia e della cultura», reti concepite come strumento di rivoluzione silenziosa nel campo sociale e politico.

 

Come funzionano le reti?

Marilyn Ferguson la paragona ad

 

«una rete da pesca mal fabbricata, con una moltitudine di nodi di diverse taglie, ciascuno direttamente o indirettamente collegato a tutti gli altri [...]. Non si può distruggere la rete distruggendo un solo dirigente o un organo vitale. Il centro, il cuore dell'insieme della rete è ovunque. Una burocrazia, come una catena, è debole tanto quanto lo è il suo anello più debole. In una rete, numerose persone possono assumere le funzioni degli altri. Questa caratteristica ricorda ancora il carattere malleabile del cervello, dove esiste un recupero delle funzioni, in modo che le nuove regioni possono sostituire le cellule danneggiate» 106.   «(Le reti) sono a questo punto qualitativamente diverse dalle burocrazie quanto alla loro organizzazione e alla loro influenza, che la maggior parte delle persone non vede o pensa allora che sono delle cospirazioni. Le reti adottano spesso la stessa azione senza concertarsi, semplicemente perché esse condividono le stesse ipotesi. In effetti, è questo fondo comune che le accomuna» 107.

 

 

Il New Age, rete delle reti

 

Secondo Costance Cumbey, gruppi assai diversi tra loro come Amnesty International, il Sierra Club, i Bambini di Dio e lo Zero Population Growth («Movimento per la Crescita Zero della Popolazione») si dichiarano apertamente e fieramente appartenenti alla Nuova Era. Lo stesso atteggiamento è condiviso anche da parte di circa 10.000 movimenti negli Stati Uniti e in Canada ¹⁰⁸. Il New Age si presenta dunque come una rete che unifica in uno stesso spirito generale innumerevoli reti molto diversificate tra loro:

 

«La cospirazione dell'Acquario è una rete composta da numerose reti la cui vocazione è la trasformazione sociale; la sua struttura è rilassata, segmentata, ridondante e in evoluzione» 109.

 

 

«Struttura rilassata», assenza di direzione... è la teoria che sostiene Marilyn Ferguson, e con lei parecchi apologisti del movimento. Questa teoria, spiega Costance Cumbey,

 

«è in contraddizione con l'abbondanza di organigrammi di reti [...], di dichiarazioni di obiettivi, di guide e di repertori, tutte cose che implicano che il movimento disponga di un'unità di direzione ben salda e di strutture sviluppate» 110.

 

La teoria di una rete senza capo, è ricusata anche da Donald F. Keys, dirigente del movimento Planetary Citizens («Cittadini planetari»), uno dei gruppi che si trovano nel cuore della Nuova Era:

 

«Non pensate nemmeno per un istante che possiate dirigere il pianeta senza una testa; il nostro pianeta ha bisogno di essere governato; ma la domanda è: governato da chi»? 111.

 

Dove risiede l'unità di direzione della «rete di reti» che costituisce il New Age? Si tratta di un segreto ben custodito, poiché si parla della direzione di movimenti che sfociano quasi tutti nell'occultismo... Torneremo sullargomento nel capitolo «New Age e Massoneria».

 

 

VIII
ORIGINI, PRECURSORI

E MOVIMENTI PARALLELI

 

 

Le origini

 

Prima dell'occultismo generalizzato e banalizzato, il New Age ha per origini lontane quelle dell'occultismo, religione di Satana, i cui prodromi si trovano già nel giardino dell'Eden: «Sarete come dèi» (Gn 3, 5). Risalendo nella Storia, si trova, come ispiratore comune delle diverse forme di occultismo (almeno quelle d'Occidente), la Kabbalah, o tradizione esoterica degli ebrei ¹¹².

 

Codificata in un libro intitolato Zohar, essa sviluppa gli elementi dell'occultismo precedentemente descritto: panteismo emanazionista, reincarnazione, sistema ternario e spiritismo.

 

«Lo Zohar è uno dei più vasti e più seri monumenti della tradizione occulta. È la raccolta dell'esoterismo occidentale che uguaglia in vastità le raccolte delle Upanisad dell'esoterismo induista. E i conoscitori affermano che le superano in profondità. Esso tratta tutti i grandi argomenti della scienza occulta: teogonia, cosmogonia, commento del Libro della Genesi, origine e caduta dell'umanità, origine ed evoluzione dell'anima. La reincarnazione e la vita nel piano astrale vi sono descritte in modo dettagliato. Inoltre, vi si trovano i documenti più abbondanti sulle corrispondenze che uniscono gli esseri e che sono la chiave del magnetismo trascendente e della magia» 113.

 

Sopra: da sinistra. l'Albero della Vita

della Kabbalah; a destra, lo Zohar.

 

  Alcuni precursori

 

La Società Teosofica

«(L'espressione "New Age") era corrente negli ambienti teosofici, ed Alice Bailey le diede una certa notorietà» ¹¹⁴. Cos'è dunque questa Società Teosofica che è considerata come l'origine prossima del New Age dagli autori che hanno studiato questo movimento? Fondata nel 1875 a New York da una donna di origine russa, Helena Petrovna Blavatsky (1813-1891), la Società Teosofica fu diretta poi da Annie Wood Besant (1847-1933) e da Alice A. Bailey (1880-1949).

 

 

• «Le dottrine della Teosofia sono, nel loro insieme, le stesse della Kabbalah, che, come abbiamo visto, sono poi identiche a quelle dell'occultismo. Ma la Teosofia va a cercare la chiave del suo insegnamento nei Veda sanscriti anziché nei libri ebraici» 115.   • «Gli scopi della Società Teosofica miravano a rendere accessibile alle masse la scienza dell'occultismo e di fare una sintesi tra le religioni, la filosofia, la scienza e la psicologia (in questo contesto, la parola "scienza" sta solamente a significare la scienza dell'evoluzione). Helena Blavatsky cercava di riconciliare tutte le religioni e tutte le filosofie in uno stesso sistema di verità che altro non era se non la Saggezza degli Antichi. Oggi, i suoi scritti e quelli dei suoi successori, soprattutto quelli di Alice Bailey, costituiscono la bibbia del New Age» 116.

 

Sopra: il logo della Società Teosofica. Oltre al motto «Non c'è religione più elevata della verità» figurano diversi simboli occulti come l'Uroboro, la Svastica, l'Esagramma, l'Aum e l'Ankh.

 

Uno dei migliori autori cattolici che hanno studiato la Nuova Era, Cornelia Ferreira, fa notare che i primi dirigenti della Teosofia erano per la maggior parte massoni, in particolare la fondatrice Helena Blavatsky, Annie Besant e il Colonnello Henry Steel Olcott (1832-1907), suo socio. Spiega Padre Barbier:

 

«La gran maestra della Teosofia (Annie Besant) era una massona insignita del 33° Grado, indizio di non poca importanza. Nella rivista massonica "L'Acacia", del 6 gennaio 1910 (pag. 77), si legge: "Il 21 settembre ha avuto luogo l'install solen della L 351, all'Or di Chicago, presieduta dalla Tr Ill S Annie Besant, G , I G del 33° Grado, Vice-Presidentessa del Sup Cons Univ Misto di cui è Delegata Nazionale per l'impero della Gran Bretagna, per le Indie e per le altre colonie inglesi» 117.

 

 

Teilhard de Chardin

Più vicino a noi, il gesuita Padre Pierre Teilhard de Chardin (1851-1955), è spesso citato dai protagonisti del movimento ¹¹⁸:

 

«Nessuno ha contribuito tanto alla fusione della scienza e della religione come il sacerdote e paleontologo francese Teilhard de Chardin [...]. Questo controverso gesuita, conosciuto come il padre della Nuova Era, è divenuto l'eroe degli intellettuali protestanti [...]. Teilhard fu il nome più menzionato dai 185 dirigenti del Movimento della Nuova Era quando Marilyn Ferguson - che stava preparando il suo libro sul movimento "The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in the 1980's" - ha chiesto loro quale fosse la persona che aveva maggiormente influenzato la loro vita» 119.

 

 

Tra i numerosi dirigenti del New Age, segnati profondamente dal pensiero di Teilhard, citiamo come esempio l'alto funzionario delle Nazioni Unite Robert Muller (1923-2010):

 

«Proclamandosi anch'egli teilhardiano, Robert Muller considera che le svolte decisive della sua esistenza durante i suoi trentasei anni passati alle Nazioni Unite sono state "le mie illuminazioni teilhardiane". Egli costruisce i suoi discorsi basandosi sulla filosofia teilhardiana "dell'evoluzione globale, della noosfera, della metamorfosi e della nascita di un cervello collettivo in seno alla specie umana" in cui integra il ruolo dell'ONU» 120.

 

 

Bisogna riconoscere che molti dei grandi temi esposti da Teilhard sono gli stessi che sviluppa il New Age (anche se talvolta quest'ultimo utilizza un vocabolario diverso). Harry James Birx, sociologo ed antropologo, spiega che Teilhard si è costituito l'avvocato

 

«dell'emergenza di una super-umanità profondamente morale, nobilitata dallo spirito universale del Cristo cosmico [...]. La coscienza umana, diventando sempre più complessa e indipendente, nutre ciò che Teilhard chiamava la "noosfera", come un ultimo stadio, quando gli spiriti umani, nella loro convergenza [...] trascenderanno lo spazio e la materia, e opereranno la loro unione mistica al dio omega, quando verrà raggiunto il punto omega» 121.

 

 

Per riassumere tutto in una frase, citeremo l'osservazione di un ex adepto del New Age: «Le droghe degli anni '60 erano l'LSD e la marijuana. Credo che la droga degli anni '80 sia la coscienza cosmica» ¹²². Ora, la coscienza cosmica, è una delle chiavi di volta del pensiero di Teilhard ¹²³.

 

Cammini paralleli

 

Occorrerebbe studiare quelle correnti di pensiero e quei movimenti che, senza fare parte della Nuova Era, hanno creato nel pubblico uno stato d'animo generale che gli è favorevole. Il principale di essi è il movimento sincretista ¹²⁴. Esso si manifestò per la prima volta in modo spettacolare sotto forma di World Parliament of Religions («Parlamento Mondiale delle Religioni») e tenne le sue basi a Chicago, nel 1893.

 

Sopra: il primo Parlamento delle Religioni riunitosi a Chicago nel 1893.

Papa Leone XIII (1810-1903) proibì ai cattolici di prendere parte a riunioni interreligiose.

 

Ecco alcuni avvenimenti che segnarono la progressione di questo movimento ¹²⁵:

• 1924: Fondazione negli Stati Uniti del World Fellowship of Faiths («Fratellanza mondiale delle fedi»);

• 1936: Fondazione a Londra del World Congress of Faith («Congresso mondiale della fede»);

• 1948: Fondazione del World Council of Churches («Consiglio mondiale delle Chiese») che, almeno all'inizio, non era sincretista;

• 1960: Fondazione negli stati Uniti del Temple of Understanding («Tempio della comprensione»), l'organizzazione sincretista più importante degli Stati Uniti;

• 1970: 1° Congresso a Kyoto della World Conference on Religion and Peace («Conferenza mondiale sulla religione e sulla pace»), patrocinato dall'ONU;

• 1974: Secondo Congresso di questo organismo, tenuto a Lovanio, in Belgio, alla presenza del Cardinale Leo Iozef Suenens (1904-1996), ex Primate del Belgio in odore di Massoneria... (il suo nome figura nella lista degli iscritti alla Loggia P2);

• 1975 Congresso di Nairobi del World Council of Churches ai cui lavori alcuni non-cristiani hanno assistito e presentato conferenze;

• 1986: Riunione di Preghiera per la Pace ad Assisi, che ha indubbiamente favorito l'avanzare del sincretismo;

Per lo studio del movimento sincretista, rinviamo all'opuscolo molto ben documentato di John Cotter intitolato The New Age and Syncretism («La Nuova Era e il Sincretismo»).

 

 

IX
NEW AGE E MASSONERIA

 

 

Gli Stati Uniti, terra da dove è partito e dove si è principalmente sviluppato il movimento New Age, sono anche il Paese dove la Massoneria possiede l'insediamento più potente ¹²⁶. Esiste necessariamente una connessione tra questi due fenomeni basati entrambi sull'occultismo. Ecco alcuni fatti che permettono di avere una visione delle cose più precisa.

 

Sopra: un numero della rivista massonica The New Age,

organo del Supremo Consiglio del 33º Grado.

 

Uno spirito comune

 

«Ci sono molte Massonerie nel mondo, ma lo spirito massonico è uno», affermava il massone Guy Vinatrel (1915-1979) nel suo libro Communisme et Francmaçonerie («Comunismo e Massoneria»). Le due componenti di questo spirito sono note:

• Per gli alti Gradi: l'occultismo;

• Per i bassi gradi: un'ideologia basata sul soggettivismo (non c'è verità universale) e sul culto dell'uomo (l'uomo si costruisce da se stesso mediante la forza della propria volontà);

Sopra: l'opera del massone Guy Vinatrel

Communisme et Francmaçonerie.

 

Occultismo e culto dell'uomo: questi stessi elementi si ritrovano nella Nuova Era.

 

Degli obiettivi comuni

 

La Massoneria ha per scopo quello di «decattolicizzare il mondo», dunque di liberarlo da ogni riferimento soprannaturale; essa lavora peraltro all'instaurazione di una «Repubblica Universale». Il New Age si presenta come la nuova religione, quella dell'Era dell'Acquario, venendo a sostituirsi alla religione cristiana considerata come superata (poiché legata all'ormai compiuta Era dei Pesci...). La Massoneria è dunque fondamentalmente anti-cattolica. D'altro canto, anche i suoi legami con il mondialismo non sono un mistero.

 

 

Presenza in seno al New Age di organismi vicini alla Massoneria

 

Un caso tipico è quello dell'Antico e Mistico Ordine Rosæ Crucis (A.M.O.R.C.) la cui pubblicità appare di tanto in tanto sulle riviste della Nuova Era come Galactica, e i cui programmi di studi, di stage e di conferenze comportano tutti i temi abituali del New Age in materia di occultismo, di psicotecniche e di naturismo.

 

 

Appartenenza alla Massoneria degli ispiratori del New Age

 

In particolare, è il caso della fondatrice e dei dirigenti della Società Teosofica, Helena Petrovna Blavatsky, Annie Besant, il Colonnello Olcott e Alice Bailey. Così, pur senza avere notizie precise e aggiornate sui legami organici che possono esistere attualmente tra la Massoneria e il New Age, si può tuttavia affermare che esiste una stretta connessione tra questi due movimenti, non fosse che sul piano delle dottrine e degli obiettivi. E se la «rete di reti» che costituisce il New Age si presenta come una rete senza capo, la Massoneria non giocherebbe forse un ruolo nella direzione del movimento o almeno nel suo coordinamento? La cosa è verosimile.

 

 

X
CONCLUSIONE

 

 

Alla fine degli anni '60, il musical statunitense Hair («Capelli»), che conobbe all'epoca un successo straordinario, divulgò la seguente canzone:

 

«Armonia, lealtà chiarezza, simpatia, luce e verità! Nessuno sopprimerà la libertà! Nessuno imbavaglierà lo spirito! La mistica ci farà comprendere e l'uomo apprenderà di nuovo a pensare. Grazie all'Acquario! Grazie all'Acquario»! 127.

 

Sopra: la locandina del film Hair, del 1979,

diretto da Miloš Forman. Il musical è del 1968.

 

Così veniva annunciata la Nuova Era una decina d'anni prima che si manifestasse al grande pubblico negli Stati Uniti ¹²⁸. E da allora si è presentata sempre con lo stesso ottimismo e con gli stessi colori attraenti. Come osservava il Cardinale Gotfried Danneels, Arcivescovo di Malines-Bruxelles, «il New Age si accorda a meraviglia per accarezzare i sogni dell'uomo moderno» ¹²⁹.

 

Abbiamo dunque a che fare con un movimento che seduce e rischia di sedurre sempre più. Questa seduzione viene esercitata anche in ambiente cattolico. Diversi gruppi cattolici utilizzano quelle stesse psicotecniche che fanno parte dell'arsenale della Nuova Era: la visualizzazione, lo zen e lo yoga, sia come mezzo di guarigione che come metodo di meditazione.

 

Sopra: a sinistra, Padre Joe Pereira, un religioso brasiliano che gira il mondo insegnando lo yoga. A destra, suor Madeline Gianforte, una religiosa che pratica il reiki a Milwwaukee, negli Stati Uniti.

 

Nei Paesi anglofoni, in numerose Diocesi viene utilizzato un programma denominato renew («rinnovamento»), destinato a rivitalizzare il cattolicesimo. Curioso programma la cui fraseologia figurava già negli scritti di Alice Bailey, grande sacerdotessa della Teosofia e ispiratrice del New Age.

 

La seduzione esercitata dal New Age è accresciuta anche dall'efficacia che può vantare il movimento in diversi campi. Efficacia che spiega i suoi stretti legami con l'occultismo, vale a dire con il demonio. È infatti scritto nel Vangelo che, dopo aver condotto Gesù su un alto monte, il diavolo gli mostrò in un istante tutti i regni della terra, e gli disse:

 

«"Io ti darò tutta questa potenza e tutta la gloria di questi regni, perché a me sono stati dati e li do a chi voglio. Se dunque tu ti prostrerai per adorarmi, sarà tutto tuo". Ma Gesù gli rispose: "Sta scritto: "Adora il signore Dio tuo e a lui solo servi"» (Lc 4,5-8).

 

 

Un lavoro metodico di messa in guardia a riguardo della Nuova Era sembra dunque indispensabile. Messa in guardia in cui il presente dossier può servire come primo strumento e di cui alcune tematiche sarebbero da sviluppare:

• Il New Age è essenzialmente una forma moderna di occultismo;

• Occultismo dall'aspetto scientifico ed ecologico

• Occultismo camuffato grazie ai mass-media e grazie a diversi altri mezzi (stage per quadri d'impresa, esposizione di collane di libri New Age, ecc...).

Ora, l'occultismo è la religione di Satana, e nel caso presente, di Satana «travestito da angelo di luce» (2 Cor 11, 15). Bisogna dunque evitare di partecipare alle attività della Nuova Era, ed evitare in particolare le psicotecniche utilizzate da questo movimento che, in una prima fase, condizionano gli spiriti e in seguito li fanno penetrare nell'occultismo.

 

Satana travestito da angelo di luce.

 

Non commettiamo, in questo campo, il peccato di curiosità assistendo alle sedute o partecipando agli stage «solo per vedere»: rischieremmo di essere sedotti, o, almeno, di mantenere una traccia nel nostro spirito delle nefaste attività praticate. Senza partecipare in nessun modo alle attività del New Age, occorre tuttavia averne una conoscenza elementare per proteggerci e anche per mettere in guardia i nostri familiari e amici. Il che comporta in primo luogo:

• Conoscere gli elementi essenziali dell'occultismo, e specialmente ciò che abbiamo definito i suoi quattro segni (panteismo, sistema ternario, reincarnazione e spiritismo);

• Individuare questi segni nei mille movimenti appartenenti all'area New Age che ci circondano ogni giorno sempre più;

• Disporre così di un sistema semplice di discernimento che permetta di allontanarci da ciò che dev'essere evitato.

Il che comporta in secondo luogo:

• Conoscere sommariamente le psicotecniche più comuni del New Age, o almeno quelle che sono penetrate in ambiente cattolico (visualizzazione, zen, yoga, ecc...);

• Comprendere il loro carattere nefasto e la loro apertura all'occultismo.

 

Il che comprende:

• Conoscere i punti deboli della Nuova Era: in particolare l'aspetto ridicolo e strambo (che, si incontra frequentemente nelle attività ispirate da Satana), tutta questa chincaglieria occultista come i Tarocchi, la veggenza mediante i cristalli, ecc..., che altro non sono che una forma di stregoneria modernizzata.

In un Paese innamorato di buon senso, ecco un argomento potente per screditare un movimento che si spaccia come «scientifico» e moderno. Di fronte al rinascere del satanismo odierno rappresentato dal New Age, i mezzi evidentemente non bastano.

 

Bisogna dunque completarli con il ricorso alla preghiera: preghiera alla Vergine Maria, che schiacciò la testa a Satana, a San Giuseppe, «terrore dei demoni» (dalle Litanie in Suo onore), a San Michele Arcangelo, cui si chiede, alla fine di ogni Messa (officiata nel rito romano antico), di «rinchiudere nell'inferno, per virtù divina, Satana e gli altri spiriti maligni che vagano per il mondo per perdere le anime»...

 

San Michele Arcangelo.

 

Senza dimenticare i Sacramenti e i sacramentali (ad esempio, la medaglia di San Benedetto, lo Scapolare del Carmelo, ecc...). In definitiva, in presenza di un movimento come il New Age, che costituisce la peggiore delle droghe che minacciano la nostra epoca, abbiamo ciò che ci necessita per condurre la lotta. Bisogna però averne anche la volontà.

 

Medaglia di San Benedetto.

 

 

APPENDICE I
ALCUNE PAROLE DEL

VOCABOLARIO NEW AGE

 

 

Certe parole o certe espressioni costituiscono come una firma del New Age. Eccone alcune:

• Astrale: nella spiegazione del sistema ternario parola equivalente a «intermedio» (mondo astrale, corpo astrale…);

• Sciamanesimo: da «sciamano» (parola uralo-altaica). Religione di certe popolazioni della Siberia e della Mongolia, caratterizzata dal culto della natura e dalla credenza negli spiriti (cfr. Dizionario Le Robert). Nel libro di Dave Hunt e T. A. McMahon La séduction de la chrétienté, le parole «sciamano», «sciamanesimo» e «sciamanico», significano «stregone», «stregoneria» e «magico»;

Sopra: sciamano pellirossa.

• Channel: parola inglese che significa «canale», utilizzata per designare ciò che correntemente si definisce medium. «I channels suscitano
  nei loro corpi un'entità che si esprime attraverso di essi» ¹³⁰;

• Entità: designazione eufemistica di ciò che molto probabilmente è uno spirito infernale (gli adepti della Nuova Era credono di vedere spesso nelle «entità» le anime dei defunti);

• Olista od Olistico: adattamento italiano di una parola inglese che significa «globale».

«Il principio olistico - la complementarità e l'unità di ciò che sembra diverso o contraddittorio - è soggiacente a tutte le terapie della Nuova Era. Esse sono psico-corporali. Questo principio è in effetti costitutivo dell'ideologia del New Age, accanto a quello del primato dello spirito sulla materia. L'uomo e la terra sono un tutt'uno; essi sono i partner interdipendenti di un tipo di organismo unitario» 131.

• Tarocchi: carte particolari utilizzate per predire il futuro;

Sopra: Tarocchi, cristalli e il pendolino.

• Visualizzazione: psicotecnica che consiste nel creare un'immagine mentale destinata a produrre un effetto sul mondo fisico o spirituale.

«La visualizzazione e la creazione guidata di "immagini mentali" sono da sempre conosciute dagli stregoni di ogni tipo come il mezzo più potente ed efficace per contattare il mondo spirituale, per acquistare il potere soprannaturale, la conoscenza e la guarigione» 132.

 

 

APPENDICE II
LA VISUALIZZAZIONE

 

 

Ecco alcune notizie riguardanti una psicotecnica che si incontra di frequente nei gruppi New Age: la visualizzazione. Le abbiamo estratte dal libro degli autori protestanti Dave Hunt e T. A. McMahon La séduction de la chrétienté, unica fonte a riguardo di cui disponevamo al momento della redazione del presente opuscolo.

 

Come si presenta la visualizzazione

 

La visualizzazione viene abitualmente descritta come una creazione guidata di immagini mentali che hanno per oggetto quello di creare o di influenzare la realtà per mezzo del potere mentale. Così si utilizzeranno delle immagini mentali nitidamente conservate nel pensiero per guarire una malattia, per ottenere una somma di denaro o per vincere un avversario.

 

 

Giustificazione del procedimento

 

Gli adepti della visualizzazione, per giustificare le loro psicotecniche, poggiano in generale sul principio secondo cui si può creare la realtà tramite il pensiero. Principio che si ricollega all'errore filosofico dell'idealismo ¹³³. Ecco alcuni testi significativi:

 

• «Adelaide Bry, che figura tra i principali sostenitori della visualizzazione sciamanica, descrive quest'ultima come "l'uso deliberato del potere del vostro pensiero per creare la vostra realtà. Potete adoperare la visualizzazione per ottenere tutto ciò che volete...". È su questo stesso principio che si basa l'antica magia rituale, utilizzata da sempre dai sacerdoti vudù e dai guaritori sia per maledire che per guarire. Ma attualmente si pensa che si tratti di un potere mentale neutrale, facente parte di questo sedicente potenziale umano illimitato che possediamo tutti, ma che possiamo utilizzare solamente se sappiamo come metterlo in atto» 134. • «Tutti gli scienziati sono d'accordo sul fatto che la materia può essere trasformata in energia. Ma anche il contrario è certamente possibile. L'energia deve potersi trasformare in materia. Lo stato d'animo è energia. Il pensiero è energia. Mangiamo una mela ed essa si trasforma in energia, diventa pensiero. Perché è così difficile per certe persone capire che il pensiero è capace di trasformarsi di nuovo in una mela? Non una mela immaginaria, ma una mela reale [...]. La materializzazione è possibile» 135.

 

Bunny Marks, distributore diretto dei prodotti Amway Crown, spiega la potenza della visualizzazione in un'audiocassetta di motivazione intitolata «Diventerete ciò che volete»:

 

«Così, la prima cosa che dobbiamo fare se desideriamo giungere ad una vita di successo e conservarla, ad una vita di abbondanza e di felicità, è visualizzare. Noi creiamo effettivamente la realtà attraverso ciò che visualizziamo [...]. L'immagine che mantenete nel vostro spirito si svilupperà allo stesso modo in cui si sviluppa un film [...]. Se cominciate a visualizzare ciò che desiderate, l'otterrete! Potete ottenere tutto ciò che desiderate se avete veramente voglia di averlo, e se cominciate a visualizzarlo [...]. Così, è l'immagine che è il segreto; è lei la chiave; perché l'immagine che conservate (nel vostro pensiero), è l'immagine di ciò che sarete»! 136.

 

 

Altra spiegazione fornita circa l'efficacia della visualizzazione: essa permetterebbe il contatto diretto con l'inconscio:

 

«Secondo Barbara Hannah, psicanalista junghiana e professoressa all'Istituto "Carl Gustav Jung", la costruzione delle immagini mentali, o visualizzazione, viene "considerata come lo strumento più potente nella psicologia junghiana per entrare in contatto diretto con l'inconscio e per giungere ad una più grande conoscenza interiore"» 137.

 

 

Ciò che è in realtà la visualizzazione

 

Quando la visualizzazione non esercita effetto che sulla persona che la pratica, può trattarsi di una forma particolare di auto-suggestione. Quando con essa si ottengono degli effetti reali sul mondo esterno, c'è il rischio che si tratti di un artificio messo in atto dalle potenze diaboliche.

 

«La "visualizzazione" e la "creazione guidata di immagini mentali" sono note da molto tempo agli stregoni di ogni tipo come il mezzo più potente e più efficace per entrare in contatto con il mondo spirituale, per acquistare il potere soprannaturale, la conoscenza e il potere di guarire 138. Secondo la tradizione ermetica, il dio egizio Thoth, conosciuto dai greci con il nome di "Ermete Trismegisto" (il "Tre volte Potente"), fu all'origine dell'alchimia.   Sopra: Ermete Trismegisto.   Egli insegnava che il mondo fisico poteva essere trasformato mediante la costruzione di immagini mentali. Molto antico, l'utilizzo della visualizzazione nello yoga, per creare la realtà per mezzo del pensiero e giungere all'unione con il Tutto ("Brahman"), risale a migliaia di anni fa. In un'intervista recente riprodotta in "The Journal of Transpersonal Psycology" ("Rivista di psicologia transpersonale"), il Dalai Lama dichiarava che "l'uso dell'immaginazione per generare o visualizzare un'immagine nell'occhio mentale" faceva parte integrante del tantra yoga. Ed egli spiegava come questa antica pratica fosse associata a tecniche similari recentemente adottate dalla psicoterapia moderna.   Sopra: il Dalai Lama.   Nel corso della storia, esattamente come oggi nella Chiesa, la visualizzazione sciamanica è stata associata alla guarigione, sia fisica che spirituale. Alcune credenze e pratiche comuni possono essere descritte partendo dai tempi passati fino all'epoca presente. Non ci può essere legame più evidente tra il paganesimo o l'occultismo e le pratiche moderne della psicologia o della religione, che la tecnica della visualizzazione» 139.

 

Posto della visualizzazione nell'arsenale New Age

 

Questa psicotecnica è utilizzata in un gran numero di attività della Nuova Era.

 

«Alcuni metodi occulti e potenti, come ad esempio il controllo mentale Silva, l’"E.S.T." (“Erhard Seminars Training”), e la Dinamica mentale, utilizzano abbondantemente la visualizzazione 140. Adelaide Bry ha affermato che la visualizzazione viene "attualmente utilizzata da un numero sempre maggiore di persone: da medici, da psicoterapeuti che seguono atleti, da insegnanti dietologi, da artisti, da uomini d'affari e da amanti, per non citare che alcune categorie di persone".     Un recente volantino, destinato agli ingegneri e ai quadri iscritti ad un corso di sviluppo personale alla Società "Hughes Aircraft", nella California del Sud, annunciava che il "meraviglioso segreto [...], conosciuto e praticato da tutti i grandi maestri della verità, era la proiezione di un'immagine mentale sullo schermo del pensiero per effettuare una trasformazione della personalità". Nel giugno del 1984, i capitoli della "National Management Association" (“Associazione Nazionale della Gestione Aziendale"), della città di Rockwell, in California, hanno sponsorizzato un programma "Pensiero della Nuova Era" intitolato "Formazione alla visualizzazione, per sviluppare il potenziale della nostra vita".   Questo programma era animato dalla psicoterapeuta Rita Uniman, che dirige l'istituto di Psicologia olistica. Il corso era stato annunciato come una sintesi della religione orientale, della psicologia occidentale, del metodo di salute olistica e della formazione al potenziale umano. Tali corsi sono legione in tutto il mondo degli affari» 141.

 

Il ruolo di Agnès Sanford

 

Secondo Dave Hunt e T. A. McMahon, la penetrazione della visualizzazione in ambiente cristiano (protestante e cattolico), e specialmente presso i carismatici, è dovuta ad Agnes Sanford (1897-1982). Moglie di un pastore episcopaliano, Agnes Sanford mise a punto, negli anni 1950-1960, un metodo di «terapia mediante la preghiera», ben presto conosciuta con il nome di «guarigione interiore» o «guarigione della memoria», e che faceva appello alla visualizzazione. Essa fondò la School of Pastoral Care («Scuola di cure pastorali») dove furono formati numerosi pastori, medici ed infermieri.

 

 

Tra essi, l'infermiera cattolica Barbara Leahy Shlemon (1936-2011), di cui parleremo tra breve. Prima che lo stesso New Age esistesse, Agnes Sanford sembra averne adottato il pensiero, esprimendolo tuttavia con un vocabolario cristiano. Essa spiega che Nostro Signore «è diventato una parte integrante dell'inconscio collettivo della razza quando è morto sulla croce» ¹⁴².

 

«Pretendendo che "siamo parte di Dio [...], che Dio è nella Natura e che Dio è la Natura", chiamando Dio "l'energia primaria" e Gesù "il più profondo degli psichiatri", Agnes Sanford insegnava che possiamo letteralmente creare delle virtù negli altri mediante il potere del nostro pensiero, guarire le persone a distanza e anche perdonare i loro peccati per mezzo della visualizzazione» 143.

 

Agnes Sanford descrive così il suo metodo:

 

«Come farò dunque a creare anche in me l'atmosfera di fede, il sentore che Dio esaudirà la mia preghiera? Il metodo che utilizzo è l'educazione dell'immaginazione creatrice [...]. Nella guarigione della memoria dobbiamo mantenere fermamente nella nostra immaginazione la visione di questa persona. (Senza tenere conto) delle sue perversioni, dobbiamo guardarla (come) un Santo di Dio, e trasformare nella nostra immaginazione gli aspetti oscuri e orribili della sua natura in virtù splendenti e in sorgenti di potere. Ed è così in verità che queste persone possono essere trasformate. Ecco la redenzione» 144.

 

La visualizzazione utilizzata in ambiente cattolico. Influenza di Agnès Sanford

 

Il metodo della «guarigione interiore», che poggia sulla visualizzazione, è stato diffuso nell'ambiente cattolico statunitense dai Padri Tennis e Matthew Linn, gesuiti ¹⁴⁵, da Padre Francis Mac Nutt (1925-2020), domenicano, da Padre Michael Scanlan, del Terz'Ordine regolare di San Francesco, e da Barbara Schlemon...

 

 

Numerosi libri hanno contribuito a divulgarla. Menzioneremo i tre seguenti che sono stati tradotti in francese:

• B. Schlemon, Healing Prayer («Preghiera di guarigione»), Ave Maria Press, 1976; tradotto in francese con il titolo Si vous aviez la fois. La prière de guérison («Se voi aveste la fede. La preghiera di guarigione»), Pneumathèque, 1978 ¹⁴⁶;

• M. Scanlan, Inner Healing («Guarigione interiore»), Paulist Press, 1974; tradotto in francese con il titolo Puissance de la Prière; La guérison intérieure («Potenza della preghiera. La guarigione interiore»), Pneumathèque, 1975;

• Il libro di Susan M. Stanford-Rue Will I Cry Tomorrow? Healing Post-Abortion Trauma, tradotto in francese con il titolo Un femme libérée. Le traumatisme de l'avortement («Una donna liberata. Il trauma dell'aborto»), Fayard, 1989.

 

All'inizio del suo libro, Barbara Shlemon indica i legami che la collegano ad Agnes Sanford:

 

«Devo ai libri e agli insegnamenti di Agnes Sanford di avermi confermato nella mia capacità di essere uno strumento dell'amore guaritore di Dio. Agnes Sanford e suo marito Edgar, pastore episcopaliano, hanno aperto un Centro di pastorale per insegnare ai sacerdoti e alle persone qualificate come pregare per i malati. Grazie a questi corsi e all'insegnamento di pastori eminenti, ho meglio compreso e approfondito il messaggio dei Vangeli sulla guarigione» 147.

 

 

Anche Susan M. Stanford-Rue fa riferimento nel suo libro ad Agnes Sanford:

 

«La guarigione interiore è uno strumento di consiglio che combina alcune tecniche prese in prestito dal campo della psicologia e i principî del potere di guarigione di Gesù. Agnes Sanford, la donna che lanciò questo concetto negli anni '50» 148.

 

In conclusione, qualunque siano le buone intenzioni dei cattolici che l'utilizzano, o le preghiere e gli scopi cristiani che possono accompagnarla, diffidiamo di la psicotecnica chiamata visualizzazione, almeno quando essa viene praticata secondo le condizioni di Agnès Sanford. Perché allora è chiaro che è stata generata dalle stesse sorgenti da cui è uscita la Nuova Era.

 

David Spangler, teorico ufficiale di quella comunità acquariana di Findhorn, in Scozia, divenuta famosa per l'eccezionale qualità dei prodotti agricoli ricavati da una terra brulla e inospitale, grazie, sembra, a folletti e gnomi ( «devas») evocati a soccorso di cavoli e prezzemolo, ha affermato:   «La vera luce di Lucifero non si può vedere attraverso l'afflizione, l'oscurità o il rifiuto. La vera luce di questo grande essere non può essere riconosciuta che quando il nostro occhio può vedere con la luce del Cristo, la luce del Sole interiore. Lucifero lavora in ciascuno di noi per condurci al tutto, e mentre ci muoviamo verso una Nuova Era, che é l'era della totalità umana, ciascuno di noi giunge in un modo o nell'altro al punto che io chiamo consacrazione luciferina, la porta speciale per la quale l'individuo deve passare per giungere pienamente alla presenza della sua luce e della sua totalità.     Lucifero viene per offrirci il dono definitivo della totalità. Se noi lo accettiamo egli è libero e noi siamo liberi. È l'Iniziazione luciferina. È quella che numerose persone oggi e nei giorni a venire riceveranno perché è I'iniziazione alla Nuova Era. Questa iniziazione ci fa abbandonare le nostre paure e i nostri sensi di colpa, le nostre angosce, i nostri bisogni, le nostre tentazioni e ci trasforma in un tutto in pace perché abbiamo (così) conosciuto la nostra luce interiore e la luce che ci riempie, la luce di Dio».     - D. Spangler, Reflexions on the Christ, Findhorn, Findhorn Foundation, 1978.

 

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Note

 

1 Traduzione dall'originale francese Connaissance élémentaire du Nouvel Âge (Action Familial et Scolaire, 2ª Ed., Parigi 1985), a cura di Paolo Baroni.

Sito web: https://afs.ovh/

2 Purtroppo il Cardinale Danneels (1933-2019) frequentava i massoni. Infatti, nel 2008, il Cardinale, ex Primate del Belgio - e Arcivescovo emerito di Malines-Bruxelles - ha incontrato il Gran Maestro del Grand'Oriente belga, Henri Bartholomeeusen. L'incontro, che aveva il titolo suggestivo «Dall'anatema al dialogo», ha avuto luogo nel nella sala-conferenze della Fiera del Libro di Bruxelles (N.d.T.).

http://www.traditioninaction.org/RevolutionPhotos/A527-Daneels.htm

3 Traduzione del libro americano The Seduction of Christianity, pubblicato nel 1985. «Parole De Vie» è una casa editrice protestante nel cui catalogo figurano anche alcuni libri violentemente anti-cattolici.

4 A dire il vero, il primo è stato quello degli autori protestanti Dave Hunt e T.A. McMahon intitolato The Sorcerer's New Apprentice: the Rise of the New Age Shamanism.

5 Cfr. P. J. Vernette, Le Nouvel Âge, pag. 8.

6 Cfr. M. Ferguson, The Aquarian Conspiracy, (interno della copertina dell'opera), 1980; cit. in D. Hunt-T.A. McMahon, America, The Sorcerer's New Apprentice, pag. 34.

7 Cfr. C. Rogers, Life Times: Forum for a New Age («Tempi di vita: Un tribunale per una Nuova Era»), nº 3 pag. 48; testo inizialmente pubblicato dalla rivista (acquariana) sudafricana Odyssey ; cit. in D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 34. Rogers era uno psicologo americano che esercitò un’influenza considerevole sull'evoluzione delle società occidentali dopo la Seconda Guerra Mondiale.

8 Cfr. L. Petit-R. Aucoin, Guide du Nouvel Âge, pag. 17.

9 Ibid., pag. 257.

10 Ibid., pag. 240.

11 Ibid., pag. 119.

12 L'Arcobaleno è uno dei simboli più in voga del New Age.

13 Cfr. C. Cumbey, op. cit., pag. 59, nota nº 9.

14 Come abbiamo visto, i protestanti John Ankerberg e John Weldon sono autori di un libretto ben redatto intitolato The Facts on the New Age Movement.

15 Gruppo di editori e venditori dei libri della Nuova Era.

16 Cfr. J. Ankerberg-J. Weldon, op. cit., pag. 8. Le cifre relative ai libri e pubblicazioni sono tratte da The Los Angeles Times Magazine, del 6 settembre 1987.

17 Cfr. R. Lindsey, articolo apparso sul New York Times; cit. in D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 9.

18 Cfr. M. B. Schlink, New Age. Mouvement du Nouvel Âge à la lumière de la Bible, 1987.

19 Come, ad esempio, l'articolo del Figaro-Madame, del 27 gennaio 1990, ben redatto e molto entusiasta.

20 Definizione fornita dal Dizionario Le Robert.

21 Ẻ possibile trovare un'esposizione dei temi principali dell'occultismo nell'opuscolo di Jean Vaquié intitolato Occultisme et foi catholique, Ed. AFS. Una trattazione più sviluppata si trova nel libro di Padre Emmanuel Barbier intitolato Les infiltrations maçonniques dans l’Église, cap. «Les doctrines du Nouveau Spiritualisme» («Le dottrine del nuovo spiritualismo»; pagg. 49-145).

22 Cfr. J. Vaquié, op. cit., pag. 28.

23 Ibid., pag. 29.

24 Cfr. P. E. Barbier, op. cit., pag. 50.

25 Vedi i due capitoli «Le monde intermédiaire» e «La Tripartition» nell’opuscolo di Jean Vaquié Occultisme et foi catholique.

26 Cfr. J. Vaquié, op. cit., pag. 16.

27 Ibid., pag. 20.

28 Cfr. G. Dumeige, La foi catholique, 1923, § 265.

29 Cfr. P. E. Barbier, op. cit., pag. 62.

30 Cfr. A. Boulenger, op. cit., Ed. E. Vite, 1923, pag. 299.

31 Ibid., pag. 300. Vedi i Decreti del Sant'Uffizio del 30 marzo 1898 e del 24 aprile 1917.

32 Cfr. Grand Cathèchisme de Saint Pie X, parte III, cap. II, 1.

33 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 228.

34 Werner Erhard è il fondatore del gruppo di «psicotecnica» Forum (precedentemente chiamato E. S. T.-Ehrard Seminars Training), nato dal gruppo «Silva Mind Control».

35 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 229.

36 Spangler è stato uno dei co-direttori della comunità di Findhorn, in Scozia. Quest'ultima è considerata come uno dei maggiori centri spirituali della Nuova Era.

37 Cfr. D. Spangler, Reflections on The Christ, Findhorn 1978, pagg. 36-37; cit. in D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 231.

38 Fondatore della «Meditazione trascendentale».

39 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 229.

40 Conferenziere newager e teosofo molto noto negli Stati Uniti.

41 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 229.

42 Cfr. K. E. Koch, Nouvel Âge et foi chrétienne, pagg. 25-27.

43 Cfr. J. Ankerberg-J. Weldon, op. cit., pag. 20.

44 Cfr. Guide du Nouvel Âge, pag. 126.

45 Secondo l’inchiesta su «Les Valeurs du temps présent» («I valori del tempo presente»), di M. Stoetzel (1983), il 21% degli europei, il cui 22% è rappresentato dai cattolici, presta fede a questa credenza. Negli Stati Uniti, secondo un sondaggio Gallup del 1982, siamo al 23% (cfr. P. J. Vernette, op. cit., pag. 114).

46 Cfr. Feu et Lumiére, nº 82; articolo di Claude Brenti intitolato «La Reicarnation» («La reincarnazione»).

47 Cfr. Guide du Nouvel Âge, pag. 124.

48 Cfr. Los Angeles Times, del 5 dicembre 1986.

49 Cfr. J. Ankerberg-J. Weldon, op. cit., pag. 9.

50 Ibid., pag. 17.

51 Ibid., pag. 11.

52 È la storia di un uccello che passa dallo stato di gavina a quello di super-gavina unicamente mediante la propria forza di volontà. Esso è stato utilizzato in Francia dalla propaganda massonica presso i giovani.

53 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 64; vedi anche  J. Ankerberg-J. Weldon, op. cit., pag. 11.

54 Madre Aurore (nata Mirra Alfassa; 1878-1973) è la principale ispiratrice della comunità di Auroville, nei pressi di Pondicherry (in India), nonché seguace e compagna spirituale di Sri Aurobindo. Essa ha ricoperto un ruolo di guida all'interno del movimento New Age.

55 Cfr. Galactica, nº 15, pag. 15.

56 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pagg. 27-28 ; la citazione di Martin L. Gros è stata estratta dal suo libro The Psichological Society («La società psicologica»), del 1978.

57 Cfr. C. Cumbey, op. cit., pag. 55. L'attività del Centro Esalen è stata conosciuta per molto tempo con il nome di «Movimento del Potenziale Umano».

58 Sulla teoria dell’evoluzione, di cui le recenti scoperte - in particolare in campo genetico - hanno mostrato l'inconsistenza, vedi il libro di Michael Denton intitolato Evolution: a Theory in Crisis («Evoluzione: una teoria in crisi»).

59 In quest'opera, Dave Hunt espone la teoria dell’evoluzione così com'è vista dai protagonisti della Nuova Era.

60 Psicotecnica che ha come obiettivo quello di pilotare in modo cosciente alcuni processi psicologici normalmente inconsci.

61 Cfr. B. Brown, Supermind, 1980, pagg. 6-7, 19.

62 Cfr. M. Ferguson, The Aquarian Conspiracy, pag. 67.

63 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 227; passo estratto dal capitoletto intitolato «L'evoluzione della coscienza. Dal limone alla divinità».

64 Su questo argomento vedi, ad esempio, l’opera di Costance Cumbey The Hidden Dangers of the Rainbow, pag. 62.

65 Cfr. M. Ferguson, Les enfants du verseau, pag. 65.

66 Ibid., pagg. 63-65.

67 Cfr. P. J. Vernette, op. cit., pagg. 90-95.

68 Nota nº 18 del succitato testo di Marilyn Ferguson.

69 Anche altri nomi vengono utilizzati. Vedi a proposito di questo argomento il libro di Ed Dieckmann Jr. Sensitivity Training and the Cult of Mind Control («L'allenamento alla sensibilità e il culto del controllo mentale»), pagg. 55-56.

70 Cfr. E. Dieckmann Jr., op. cit., pag. 67.

71 Al paragrafo «Groupes de rencontre» («Gruppi d'incontro»), pag. 148.

72 I dati sono stati estratti dei seguenti documenti: CEEInformations, nº 36 (7 luglio 1972), «La dynamique des groups» («La dinamica dei gruppi»), uno studio di Jean de Saint-Chamas; E. E. Dieckmann Jr., op. cit.

73 Questa osservazione appartiene al Dr. Hardin B. Jones, che fu Direttore aggiunto dell’Institute of Human Development («Istituto di Sviluppo Umano»): «(La dinamica di gruppo) è una potente forma di condizionamento pavloviano [...] mediante la quale alcune risposte di tipo sessuale ed emozionale sono sostituite da risposte di tipo intellettuale» (cfr. E. Dieckmann Jr., op. cit., pag. 73).

74 Cfr. CEE-Information, nº 36, pagg. 5-7.

75 Cfr. E. Dieckmann Jr., op. cit., pag. 65, ove si parla di «phsycological strip acts» («atti di spoliazione psicologica»).

76 Carl Rogers fu membro del Western Behavioural Sciences Institute, consigliere all'Istituto Esalen e autore del libro sulla dinamica di gruppo Carl Rogers Encounter Groups (cfr. E. Dieckmann Jr., op. cit., pag. 95).

77 Cfr. E. Dieckmann Jr., op. cit., pag. 90.

78 Una delle numerose espressioni coniate per designare la dinamica di gruppo.

79 Nota dell'Editore che figura sul manuale Issues in Training, dei National Training Laboratories, Washington D.C. 1962; cit. in E. Dieckmann Jr, op. cit., pag. 156.

80 Marilyn Ferguson indica l'anno 1975 come la data a partire dalla quale la Nuova Era è stata conosciuta dall'opinione pubblica.

81 Cfr. P. J. Vernette, op. cit., pag. 93.

82 I metodi P. R. H. sono stati utilizzati su vasta scala in Francia negli anni 1968-1972 da numerose congregazioni religiose femminili: alcune religiose, nominate «formatrici», seguivano dei corsi P. R. H. speciali per poi riproporli nelle loro comunità. Dopo il 1972, il programma P. R. H. è stato adottato come strumento di formazione da due comunità carismatiche francesi, il Puits de Jacob (il «Pozzo di Giacobbe» e la Communauté chrétienne de formation («Comunità cristiana di formazione» (cfr. M. Hébrard, Les nouveaux disciples. Voyage à travers les communautés charismatiques, pagg. 122, 76-77; libro redatto nel 1978).

83 Cfr. P. J. Vernette, op. cit., pag. 93.

84 Brano estratto dall'opuscolo Connaissance élémentaire du Renouveau Charismatique («Conoscenza elementare del Rinnovamento carismatico»), AFS, pagg. 60-61.

85 Adattamento italiano della parola inglese holistic, che significa «globale».

86 Vedi su questo argomento il bollettino trimestrale La lettre d'Anthropos.

87 Seminario che, dopo la sua creazione, è stato seguito (in Francia) da più di 6.000 persone (cfr. La lettre d'Anthropos, n° 20, gennaio 1990). Una parte del reclutamento è assicurata dai quadri dell'industria e del mondo degli affari che seguono il seminario a titolo di formazione professionale.

88 Cfr. La lettre d'Anthropos, n° 20, gennaio-marzo 1990.

89 Ibid.

90 Ibid.

91 Cfr. C. H. Godefroy, La dynamique mentale («La dinamica mentale»), pag. 127.

92 Ibid., pag. 126.

93 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 60.

94 Cfr. C. H. Godefroy, op. cit., pag. 127.

95 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 200.

96 Ibid., pag. 64.

97 Cfr. Guide du Nouvel Âge, pag. 127.

98 Cfr. P. J. Vernette, op. cit., pag. 86.

99 Cfr. Guide du Nouvel Âge, pag. 37.

100 Ibid., pagg. 37-38.

101 Ibid., pag. 50.

102 Ibid., pag. 58.

103 Ibid., pag. 165.

104 Cfr. What Is, Estate 1986; articolo di Dick Sutphen intitolato «Infiltrating the New Age into Society» («Infiltrando il New Age nella società»), pag. 14; cit. in D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 45.

105 Cfr. M. Ferguson, op. cit., pagg. 160-162.

106 Ibid., pag. 163.

107 Ibid.; Marilyn Ferguson cita l'antropologa V. Hine.

108 Cfr C. Cumbey, op. cit., pag. 58.

109 Cfr. M. Ferguson, op. cit., pag. 163. Ricordiamo che la Ferguson definisce «cospiratori dell'Acquario» gli adepti del New Age.

110 Cfr C. Cumbey, op. cit., pag. 61.

111 Citato da Cornelia Ferreira in una sua conferenza tenuta nel novembre del 1990 ad Halifax (Canada) intitolata «Il pericoloso movimento della Nuova Era».

112 Vedi a questo proposito P. E. Barbier, op. cit., pagg. 112-121.

113 Dalla presentazione dello Zohar nella rivista Initiation; cfr. P. E. Barbier, op. cit., pag. 121.

114 Cfr. C. A. Keller, New Age. Entre nouveauté et redécouverte («New Age. Tra novità e riscoperta»), pag. 8.

115 Cfr. P. E. Barbier, op. cit., pag. 126.

116 Citato da Cornelia Ferreira in una sua conferenza tenuta nel novembre del 1990 ad Halifax.

117 Cfr. P. E. Barbier, op. cit., pag. 131.

118 Nel libro di Marilyn Ferguson Les enfants du Versau, il nome di Teilhard figura per ben tredici volte nell'indice dei nomi citati.

119 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 79; M. Ferguson, The Aquarian Conspiracy, pag. 420.

120 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 80. Le citazioni di Robert Muller sono tratte da un suo articolo apparso sull'Holistic Life Magazine, Autunno 1983.

121 Cfr. Los Angeles Time, dell'11 ottobre 1981; D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 80.

122 Cit. in un articolo di Robert Lindsey apparso sul New York Time;  D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 31.

123 Su Teilhard de Chardin vedi Pensée religieuse et philosophique de Teilhard de Chrdin («Il pensiero religioso e filosofico di Teilhard de Cardin»), di dom Freneau o.s.b., e l'articolo di Daniel Jacob «Un figure moderne de l’Antéchrist» («Una figura moderna dell'Anticristo»), apparso sul n° 24 della rivista Permanences.

124 Il sincretismo è «la combinazione più o meno coerente, la fusione e la mescolanza di parecchie dottrine religiose o di diversi sistemi filosofici» (cfr. Dizionario Le Robert).

125 Cfr. J. Cotter, The New Age and Syncretism, pagg. 7-11.

126 Sul ruolo e sull’influenza della Massoneria negli Stati Uniti, vedi il libro di Paul A. Fisher intitolato Behind the Lodge Door («Dietro la porta della Loggia»), Shield Publishing, Washington D. C., 1988.

127 Cfr. C. A. Keller, op. cit., pag. 8.

128 Ricordiamo che Marilyn Ferguson ha fissato l'anno 1975 come l'inizio dell'espansione pubblica del movimento.

129 Cfr. Card. G. Danneels, Lettera Pastorale «Le Christ ou le Verseau» («Cristo o l'Acquario»), Natale 1990.

130 Cfr. Guide du Nouvel Âge, pag. 124.

131 Cfr. C. A. Keller, op. cit., pag. 51.

132 Cfr. D. Hunt-T. A. McMahon, La séduction de la chrétienté, pag. 130.

133 «Nome dato all'insieme di sistemi che, in gradi diversi, riducono l'essere al pensiero» (cfr. R. Jolivet, Vocabulaire de la philosophie). Oppure, sistema di chi non considera come reale ciò che pensa.

134 Cfr. D. Hunt-T. A. McMahon, op. cit., pag. 146. La citazione di Adelaide Bry (1920-1983) è stata estratta dal libro Visualisation (Ed. Barnes and Noble, 1979), redatto da lei stessa e da Marjorie Bair.

135 Cfr. W. Fezler, Imagine, pag. 5; cit. in D. Hunt-T. A. McMahon, op. cit., pag. 147. William Fezler è uno psicologo.

136 Cfr. D. Hunt-T. A. McMahon, op. cit., pag. 155.

137 Ibid., pag. 143. La citazione di Barbara Hannah è stata estratta dal suo libro Encounters With the Soul: Active Imagination as Developed by C. G. Jung («Incontri con l'anima: l'immaginazione attiva come è stata sviluppata da C. G. Jung»), quarta pagina di copertina.

138 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 130.

139 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pagg. 148-149. Fonte per la citazione del Dalai Lama: The Journal of Transpersonal Psycology, 1984, vol. 16, n° 1, pagg. 108, 21, 23.

140 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 147.

141 Ibid., pag. 151. Il testo della Bry è stato estratto dal suo libro Visualization, pag. 40.

142 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 132.

143 Ibid., pag. 132. Le citazioni di Agnés Sanford sono state estratte dal suo libro The Healing Light («La luce guaritrici»), Macalister, 1947, pagg. 10, 34, 35, 30 e 74.

144 Cfr. A. Sanford, The Healing Gifts of the Spirit («I doni salutari dello Spirito»), Resell, 1982, pagg. 49 e 131.

145 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pagg. 188-190.

146 Libro diffuso da Renouveau service («Servizio di Rinnovamento), una casa editrice carismatica.

147 Cfr. B. Shlemon, Si vous aviez la fois. La prière de guérison, pagg. 11-12.

148 Cfr. S. M. Stanford, Un femme libèrée. Le traumatisme de l'avortement, pag. 123.